PROF.DR. RICARDO POU
(Diciembre del 2002 - Diario El
País)
"El huevo tiene desde el
momento de la fecundación todas las potencialidades de autonomía propias de la
persona humana.
Es un individuo con los mismos derechos que
cualquiera, pese a que
momentáneamente su existencia dependa de la
madre.
Forma con ella una unidad indisoluble, aunque
transitoria. No se puede atentar contra una parte sin hacerlo contra el
conjunto.
Considero que la libertad de las mujeres a vivir su
sexualidad, no les otorga el
derecho a abortar; más bien a ejercerla
adecuadamente.
Pensamos que el legislador debe preocuparse, no por despenalizar
el aborto, sino por mejorar el acceso de todos a la educación y a los medios
para prevenir el embarazo indeseado.
Las condiciones económicas desfavorables no deberían ser argumento
para justificar la legalización del aborto, más bien habría que atender a las
condiciones que las ocasionan.
Los médicos
deberíamos recordar que una de las premisas del juramento
hipocrático, que ha
marcado rumbos éticos desde que la medicina apareció como actividad
independiente de la magia y la religión en el Siglo V A.C.,
es
precisamente la de no provocar el
aborto."
PROFS. DRES. J. E. PONS, RAÚL MEDINA, JOSÉ C. CUADRO (Setiembre de
2002 - "Iniciativas médicas contra el aborto en condiciones de riesgo" -
SMU)
"Es legítimo que los médicos - y lo ginecólogos no somos la
excepción - pongamos todo nuestro
conocimiento y esfuerzo al servicio de preservar la vida en general y la calidad
de vida en particular.
¿Qué calidad de vida le ofrecemos al prematuro que denodadamente
tratamos de salvar, sabiendo que puede tener secuelas? Pero para la abrumadora
mayoría de los casos "mientras haya alguna esperanza, seguiremos adelante" para
ello nos ha formado la sociedad para eso nos exige la
sociedad.
Pero hay una situación en la cual la vida parece perder ese valor
supremo, esa es la situación del
aborto.
Se trata de una difícil situación, sería absurdo e ilegítimo
pretender analizar el asunto partiendo
de una mentira, de manera que admitámoslo de entrada: en un aborto se perdió
una vida. No hay aborto sin muerte de un
feto.
Hay numerosas razones para actuar a favor de la vida, a favor de
nuestras mujeres y sobre todo de las más
desamparadas"
PROF. DR. JUSTO ALONSO
TELLECHEA (Diciembrbe de 2002 - Semanario
Búsqueda)
¿Qué opina de la despenalización del
aborto?
"Creo
que es una ley mal planteada y no es para la sociedad uruguaya en este momento.
En esta ley existen conflictos éticos muy importantes, se considera que la
vida humana no existe antes de las doce semanas. Cualquiera que hace ecografías sabe que no es
así.
Interrumpir el embarazo (ABORTO) por
la sola voluntad de la mujer personalmente me parece un crimen, a no ser que el embarazo ponga en
riesgo la vida o que hallan defectos incompatibles con la vida - y no creo que despenalizando el aborto
vayamos a disminuir el número de complicaciones vinculadas a eso, es más
creo que el parlamento no va a votar esta
ley"
N. del E.: Si bien algunos de estos expertos dan
la impresión de dejar una puerta abierta al aborto en casos excepcionales
-lo cual no compartimos-, ninguno de ellos parece estar de acuerdo
con el aborto por la sola voluntad de la mujer y en cualquier
circunstancia. Es importante recordar que en todo caso, la despenalización del
aborto en casos excepcionales, ya está prevista en el artículo 328 del Código
Penal.
Informe de Vida Humana Internacional
"Rituales" para el aborto
"Bajo la dirección de...Ruether...las mujeres han creado sus propias
ceremonias de los ciclos de la vida, incluso rituales para marcar el comienzo de
la menopausia, la unión de una pareja lesbiana, para lamentar el nacimiento de
un niño que ha nacido muerto y la recuperación después de un aborto"66. Uno de
estos "rituales" del movimiento Mujeres-Iglesia apareció en un artículo de una
de las publicaciones de la CFFC, titulado "Liturgia de afirmación"67. El
artículo "Liturgia de afirmación", publicado en 1992, describe un "ritual" para
la mujer mientras le están practicando un aborto68. "Se le rezan oraciones al
`Dios Madre y Padre', a la vez que la mujer que está abortando es ungida con
aceite, bendecida, abrazada, afirmada y se le anima a que tire pétalos de
flores"69. Otra publicación de la CFFC, You Are Not Alone ("No estás sola"),
habla de liturgias para la "reproducción responsable", compuestas por Dianne
Neu, una ex-monja feminista que apoya el aborto, y "liturgista de la liberación
de la mujer"70. Estas "liturgias" supuestamente "celebran la espiritualidad de
la mujer afirmando la integridad y la santidad de sus decisiones", incluso la
decisión de matar a su hijo por nacer71. Neu, la codirectora de la Alianza de
Mujeres pro Teología, Ética y Ritual o WATER (Women's Alliance for Theology,
Ethics and Ritual), alega que ella es una "feminista católica, apostólica y
romana"72. También escribe para las publicaciones de la CFFC y ha estado
trabajando con grupos "religiosos" en los EE.UU. y Latinoamérica73.
En un artículo en la revista Conscience, Neu explica que ella ha creado
esos "rituales" para reafirmar las diferentes decisiones que hacen las mujeres
en lo concerniente a las "opciones que tienen en la reproducción"74. Describe en
detalle un "rito" que ella creó como una "ceremonia de duelo" para las mujeres
que se practicado un aborto75. Para celebrar este ritual, la mujer debe pedirle
al abortista que le entregue los restos de su bebé abortado, y entonces ella
reúne a su compañero sexual y a sus amigos y juntos "rezan" "oraciones" como
ésta: "Bendito eres tú, El Santo, madre y padre, que nos has dado facultad para
decidir. Nos sentimos entristecidos porque las circunstancias de la vida de
(nombre de la mujer) y (nombre del hombre) han sido tales que la decisión de
llevar un embarazo a su término, no haya sido vivificadora para todos los que
tienen parte en este acto. Una decisión tal nunca es fácil; está llena de
dolores y heridas, de ira y dudas. Nuestra amada hermana ha tomado una decisión
muy difícil. Prometemos continuar apoyándola durante su vida. Te bendecimos, Oh
Santo, por tu presencia en ella"76. Cuando la mujer que ha abortado explica por
qué tomó esa decisión, abre un hoyo en el jardín con la ayuda de su compañero y
los dos dicen la siguiente oración mientras entierran al bebé que se extrajo del
vientre: "Oh Madre Tierra, depositamos este espíritu para que descanse en tu
seno"77.
Neu sugiere que este rito y otros similares se usen para "sanar" e indica
que sirven para celebrar "la espiritualidad de la mujer"78. Neu también alega
que "tomar decisiones responsables sobre la procreación es bueno para nosotras,
bueno para las iglesias y bueno para la sociedad"79. Refiriéndose a Beverly
Harrison, otra autora feminista que apoya el aborto, Neu, en tono de aprobación,
alega que tales decisiones constituyen un "derecho" y que "este derecho
pertenece a todas las mujeres sin importar su clase, raza, o preferencia
sexual"80.
Alabanza al demonio
Las oraciones y las canciones de la CFFC no apoyan sólo el aborto, sino
que también alaban al demonio. En la sección de poesías del número de la
primavera, 1994, de la revista Conscience, vienen textos como "Canciones a los
ángeles", de Thomas Marron, donde, aunque parezca increíble, se alaba a Lucifer
y otros ángeles caídos; del infierno se dice que es "tan ardiente y bello como
el cielo" y que "todos los ángeles están bailando" para Lucifer (cuyo "dulce
nombre" es "lírico, santo")81.
Libertinaje sexual; lesbianismo
Mary Hunt, la principal cofundadora de WATER y miembro de la Junta
Directiva de la CFFC, propuso "sustituir la familia por la amistad como
metáfora" en la "Conferencia sobre la Reimaginación", (Reimagining Conference)
que se celebró en Minneapolis, Estado de Minnesota, del 4 al 7 de noviembre de
199382. Esta reunión de Mujeres-Iglesia fue organizada para promover el
feminismo radical, la ideología de la Nueva Era y el lesbianismo dentro de las
principales iglesias cristianas83. Hunt explica su nueva metáfora diciendo:
"Imaginen las relaciones sexuales como la norma entre amigos, a los jóvenes
aprendiendo a hacer amigos más que a tener citas. Imaginen que el valor que se
dé a la interacción genital sea el que fomente la amistad y el placer y el logro
de éstos...El placer es un derecho de nacimiento, el cual nos ha sido robado en
el patriarcado religioso. Es hora de recobrarlo de nuevo con nuestros amigos...
Imagino amigos, no familias, gozando de los placeres que merecemos porque
nuestros cuerpos son santos y nuestra sexualidad es parte de las riquezas que
nos ofrece la creación"84.
Diann Neu y Mary Hunt viven juntas en una relación lesbiana85. Hunt ha
dicho: "Desde luego mis vecinos han notado que las dos, mi compañera y yo, somos
mujeres...en cada casa debería haber tanto amor como el que existe en el hogar
de Mary y Diann...el amor y el lesbianismo van juntos como el amor y la
justicia, los corazones y las flores"86. Hunt se autodenomina una "teóloga
católica"87.
El culto a "Sofía"
En la "Conferencia sobre la Reimaginación" las feministas extremistas
crearon una "diosa de la sabiduría" tomada de la personificación femenina de la
sabiduría de Dios en los capítulos 7-10 del Libro de los Proverbios88. Sin
embargo, esta personificación es, en realidad, una figura literaria usada por el
autor sagrado para subrayar la importancia de la sabiduría para la rectitud de
la conducta en la vida diaria89. Estas feministas adoraron a esta "diosa" que
llaman "Sofía" (palabra que significa sabiduría en griego), con oraciones como
las siguientes: "Sofía, nuestra creadora, somos mujeres creadas a tu
imagen...Sofía, Dios Creador...Madre nuestra Sofía,...celebramos la vida sensual
que nos das...Celebramos nuestra corporeidad, nuestra naturaleza física, las
sensaciones de placer, nuestra unidad con la tierra y el agua"90.
Eran obvias las características panteístas de esta "diosa Sofía" en el
pensamiento de las participantes de esta conferencia. Una de ellas dijo: "Sofía
es la energía divina en la mujer, que se va develando con los rituales de la
diosa"91. Otra dijo: "Sofía es la sabiduría dentro de mí"92. La frase que
encabezaba el programa de la Conferencia decía: "Sofía es el sitio donde reside
en vosotras el universo entero"93. Como señaló un crítico de la Conferencia
refiriéndose a este culto de Sofía: "Estas feministas extremistas se han hecho
un ídolo y le llaman dios. Sin darse cuenta, se adoran a sí mismas"94.
Este culto a la diosa sabiduría también lo defienden los miembros y los
colaboradores de la CFFC. "Ruether hizo varias veces referencia [en un sínodo de
Mujeres-Iglesia], como lo había hecho en su libro Mujeres-Iglesia, a la
Sabiduría como Dios Madre. Habló de una `voz interior de la Madre Sabiduría' y
`la fuente de vida y una nueva vida que llamamos Madre Sabiduría'"95. Neu creó
una "liturgia para la procreación responsable" en la que la mujer embarazada
"ora" a "Sofía" en busca de "sabiduría" para ayudarle a decidir si abortar o no
al hijo que lleva en sus entrañas96.
CFFC extiende sus tentáculos hacia los latinos en los Estados Unidos y en
otros países
En agosto de 1991, la CFFC lanzó el Proyecto Hispano (Hispanic Project),
diseñado para "educar" a las organizaciones latinas de los Estados Unidos en "el
cuidado de la salud de la función reproductiva" (es decir, aborto y
anticoncepción)97. Entre estas organizaciones están la Liga de Ciudadanos
Latinoamericanos Unidos o LULAC (League of United Latin American Citizens); la
Asociación Nacional Mexicoamericana o MANA (Mexican American National
Association); la Conferencia Nacional de Mujeres Puertorriqueñas o NACOPRW
(National Conference of Puerto Rican Women); La Raza; el Consejo de Mujeres
Hispanoamericanas; el Consejo Hispanoamericano para la Salud (Hispanic Health
Council); la Coalición de Organizaciones Hispanas de Servicios Humanos y
Sanitarios o COSSMHO (National Coalition of Hispanic Health and Human Services
Organizations); y Mujeres Latinas en Acción98.
En 1992, La CFFC creó la Iniciativa Latina "para facilitar información
sobre el cuidado de la salud de la reproducción y las normas públicas a
organizaciones latinas de los EE.UU."99. La Iniciativa Latina consiguió que
varias de las grandes organizaciones nacionales latinas de los EE.UU. se unieran
para exigir públicamente que el Medicaid pagara por el "servicio" del aborto.
Estas organizaciones son, entre otras: el Fondo Mexicoamericano para la Defensa
en Derecho y la Educación o MALDEF (Mexican American Legal Defense and Education
Fund); el Consejo Nacional Latina de Nueva York (New York's National Latina
Council); La Coalición Femenina en los Sindicatos (The Coalition of Women in
Trade Unions), que forma parte de la AFL-CIO (organización nacional de
sindicatos obreros); NACOPRW; el Fondo Puertorriqueño para la Defensa en Derecho
y la Educación (Puerto Rican Education and Legal Defense Fund); y promujer de
Puerto Rico100. Evidentemente, la CFFC está más activa entre los latinos de los
EE.UU. que la mayor parte de las organizaciones provida de la nación.
La CFFC ha extendido su influencia a Latinoamérica. Su presidenta,
Frances Kissling, viaja por esos países y recibe una gran publicidad por parte
de los medios de comunicación101. Su principal oficina en los países
latinoamericanos se denomina "Católicas por el Derecho a Decidir" (CDD), y su
fundadora fue la Dra. Cristina Grela.102 La CDD tiene ahora su sede en la
Argentina, una en Córdoba que es su oficina regional para todo el continente
latinoamericano, y la otra en Buenos Aires. También tiene representaciones en
Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, España y México.103
La Dra. Grela, ginecóloga, influenciada por las enseñanzas de los
sacerdotes liberales franceses104, tuvo "un momento decisivo en 1986 durante un
encuentro ecuménico de mujeres cristianas en la Argentina, sobre nuevas formas
de espiritualidad para la mujer", auspiciado por WATER105. En ese encuentro, una
mujer le dio uno de los boletines de la CFFC. Después de leerlo quedó convencida
y se convirtió en defensora de la CFFC. "Esta experiencia fue para mí una
revelación - dijo. Tenía un gran conflicto de fe porque pensaba que lo que yo
creía como feminista era incompatible con las enseñanzas de la Iglesia Católica
a la que pertenezco. Ya estaba por dejar la Iglesia para poder continuar mi
trabajo como feminista, pero en la conferencia descubrí que había otras mujeres
en conflicto que buscaban un lugar en la Iglesia"106. En otras palabras, Grela
había "descubierto" a la CFFC, y había sido ganada por su errónea ideología y
había sido ganada por la CFFC y su errónea ideología de que uno puede ser
partidario del aborto, etc., y estar "a bien" con la Iglesia. En un artículo
publicado en la Argentina, Grela declaró: "Nosotras decimos que toda mujer que
sigue siendo católica, va a la Iglesia y utiliza métodos para planificar su
familia es una Católica por el Derecho a Decidir. Porque de hecho esa mujer ha
optado por eso, en tranquilidad de conciencia, desoyendo las posturas de la
jerarquía"107. Mary Hunt y Diann Neu, las directoras de WATER, fueron las que
trajeron los folletos de la CFFC a la conferencia de la Argentina108. Inclusive,
en 1997 la CFFC lanzó su iniciativa "Catholics for Contraception" (católicos a
favor de la anticoncepción), para apoyar el uso de fondos de impuestos para la
planificación familiar y un cambio en la postura de la Iglesia Católica con
respecto a la anticoncepción.
La CDD ha estado muy activa en ciertos países como México y Brasil. Por
ejemplo, Y Y María fue consultada para ser madre de Dios, es el título de unas
tiras cómicas que la CDD distribuye en Latinoamérica que muestran en la carátula
a una joven madre preguntándole a la Virgen María qué puede ella hacer respecto
de su embarazo no deseado109. En este libro se dice falsamente que el aborto no
siempre es pecado, sino que depende de cada caso; que muchos obispos han
declarado que usar anticonceptivos es una decisión de la pareja; que puesto que
el Papa no ha hecho una declaración infalible sobre el aborto, esto es un asunto
de la conciencia de cada cual; que puesto que hay desacuerdo sobre cuándo
comienza la existencia de la persona humana, es materia de duda, y que la
Iglesia enseña que cuando hay duda, hay libertad para decidir; y finalmente que
si Dios le dio a María la libertad de decidir si quería o no concebir a Jesús,
Él les da a todas las mujeres la misma libertad de decidir, para que la
maternidad sea voluntaria110.
La CDD produjo un video en español titulado "Mi vida, mi conciencia y mis
derechos", en el cual se falsean las enseñanzas de la Iglesia sobre la
sexualidad, el aborto y la anticoncepción, repitiendo los mismos argumentos
absurdos que contienen las tiras cómicas111. El video comienza con una procesión
de la Santísima Virgen y sigue con unas entrevistas a mujeres pobres que se
lamentan de su incapacidad económica para atender sus muchos hijos112. En forma
astuta la CDD manipula la situación de extrema pobreza de las mujeres de la
América Latina para tratar de "justificar" el aborto. En su video "Las lágrimas
de Eros", la CDD también promueve los actos homosexuales.
En el Brasil, la CDD publicó y distribuyó un folleto en portugués
titulado "Una historia no contada", en el cual expone sus propias ideas sobre el
aborto como si el tema así tratado formase parte del Magisterio113. En cuanto a
los hechos históricos, el folleto carece de seriedad y distorciona la postura
que la Iglesia ha sostenido a través de la historia. La CDD también se ha unido
a otras organizaciones para producir una película que aboga por la legalización
del aborto, exhibida al Senado Federal de Brasilia durante una audiencia pública
donde se debatía el proyecto de ley para la legalización del aborto. Todos los
senadores recibieron copias de la película114.
Mujeres e Iglesia: sexualidad y aborto en América Latina es el primer
libro de la CFFC por varias autoras latinoamericanas115. Siguiendo los pasos de
las feministas antivida de los Estados Unidos, las autoras atacan a la Iglesia
Católica y promueven el paganismo precolombino, el "derecho" al lesbianismo, el
anti-catolicismo, el aborto, la anticoncepción y el feminismo extremista
antivida vinculado al movimiento de "Mujeres-Iglesia".
Una de sus autoras, Sylvia Marcos, alaba la primitiva "espiritualidad
sexual americana" de las sacerdotisas Aztecas, "celebrantes privilegiadas".116
También alega que los ritos paganos precolombinos constituyen "una fuente de
inspiración para aquellos que cuestionamos la moral recibida y que consideramos
que la experiencia del placer unifica con la divinidad"117.
Otra autora, Ana María Portugal, habla de "la heterosexualidad impuesta"
como "una opresión para todas las mujeres"118. Cristina Grela, otra de las
autoras, habla del "mito [de la] crianza de las niñas para la maternidad" y del
"mito de la pareja" (compuesta de hombre y mujer) y se lamenta de que las
mujeres se tienen que "enamorar del tipo, buen mozo, parecido al príncipe de los
cuentos infantiles"119. Y a continuación se pregunta: "¿Qué libertad puedes
tener de enamorarte de una mujer, de darte permiso de sentir amor?"120.
María Ladi Londoño E., también coautora de este libro, admite que el
Vaticano condena el aborto, pero añade falsamente que lo hace "no como resultado
de una doctrina del amor sino como consecuencia de su marcada misoginia y
discriminación contra la mujer, a quien no acepta como igual y de la cual
expresó, hasta el Concilio de Trento, que no tenía alma"121.
En este libro las autoras presentan una "nueva ética" además del
"derecho" de abortar y de usar anticonceptivos, para "darnos el permiso de vivir
sin culpa el deseo, el placer y el disfrute del cuerpo... sin...obligaciones ni
compromisos"122.
El libro también promueve las comunidades Mujeres-Iglesia con el fin de
"cuestionar el plan que Dios, se supone, tenía para nosotras"123. Frances
Kissling, que escribió el epílogo, concluye diciendo: "En Mujeres-Iglesia nos
unimos para celebrar nuestras vidas, para estudiar y trabajar por el cambio en
la Iglesia institucional. Este libro salió de este movimiento"124.
La CFFC colabora con otras organizaciones
antivida
La CFFC no está sola en su cruzada contra la vida y la familia, sino que
colabora o ha colaborado estrechamente con otras organizaciones antivida y
antifamilia, como la Coalición Internacional por la Salud de las Mujeres o IWHC
(International Women's Health Coalition); la Red Mundial de Mujeres para los
Derechos de Reproductivos (RMMDR) o WGNRR (Women's Global Network for
Reproductive Rights); la Convergencia Mujeres-Iglesia (Women-Church
Convergence); la Asociación Unitaria Universalista (Unitarian Universalist
Association); Paternidad Planificada (Planned Parenthood); la Organización
Nacional para la Mujer o NOW (National Organization for Women) de los EE.UU.; la
Coalición Religiosa pro Derecho al Aborto o RCAR (Religious Coalition for
Abortion Rights) de los EE.UU.; la Federación Nacional del Aborto o NAF
(National Abortion Federation) de los EE.UU.; y la Liga Nacional de Acción pro
Derecho al Aborto o NARAL (National Abortion Rights Action League), radicada
también en los EE.UU.125.
La CFFC también ha colaborado estrechamente con otros grupos
pseudocatólicos de los EE.UU., como Los Católicos Hablan (Catholics Speak Out);
las Mujeres Católicas de Chicago (Chicago Catholic Women); el Instituto de
Mujeres de Hoy (Institute of Women Today); la Red de Mujeres de Loretto (Loretto
Women's Network); la Coalición Nacional de Monjas Norteamericanas (National
Coalition of American Nuns); la Misión Especial de las Mujeres en Espíritu de
Colorado (Women in Spirit of Colorado Task Force); WATER; y la Conferencia para
la Ordenación de Mujeres (Women's Ordination Conference)126.
La CFFC se ha unido a otras organizaciones antivida, como la Organización
de la Mujer para el Ambiente y el Desarrollo o WEDO (Women's Environment and
Development Organization) y la Coalición para la Salud de la Mujer (Women's
Health Coalition), que pretendieron imponer su propio plan de acción antivida y
antifamilia en todo el mundo a través de la Conferencia sobre Población y
Desarrollo de las Naciones Unidas, que se celebró en El Cairo, Egipto, en
septiembre de 1994127. En 1993, la CFFC logró reunir en dos ocasiones a
representantes de 40 grupos feministas para prepararlas para esa Conferencia.128
La CFFC se ha unido a otras organizaciones feministas antivida de los
países iberoamericanos para establecer la Red de Salud para la Mujer
Latinoamericana, cuyo objetivo es promover "la salud de la reproducción" y los
"derechos de la reproducción"129. Esta Red publica una revista en español
titulada Revista de la Red de Salud/Isis Internacional, en Santiago, Chile y se
distribuye en Latinoamérica por medio de su servicio de información, Isis
Internacional, la principal organización feminista antivida del continente130.
Refutación de las falacias de la CFFC
Veamos ahora cómo responde el Magisterio a los principales alegatos de la
CFFC y la CDD. Respecto de la autoridad del Magisterio, o sea, el Papa y los
obispos en comunión con él, hay que tener claro que: "El oficio de interpretar
auténticamente la palabra de Dios, oral o escrita, ha sido encomendado
únicamente al Magisterio de la Iglesia, el cual lo ejerce en nombre de
Jesucristo"131. Esa autoridad se extiende también a las enseñanzas de la Iglesia
en materia de fe y moral132.
Respecto al "derecho" a disentir de las doctrinas de la Iglesia, el
Magisterio enseña claramente que "la libertad del acto de fe no puede justificar
el derecho a disentir. De hecho, esta libertad no significa en absoluto libertad
con respecto a la verdad, sino que significa la libre determinación de la
persona en conformidad con su obligación moral de aceptar la verdad"133. De la
misma manera, "los argumentos que apelan a la obligación de seguir la propia
conciencia no pueden justificar la disensión"134.
Respecto a la obediencia debida a la doctrina no infalible de la Iglesia,
hay que aclarar que los fieles tienen obligación de acatar no sólo la doctrina
infalible, sino también todas las demás doctrinas que no han sido enseñadas como
infalibles por el Papa o los obispos en comunión con él. "Los fieles, por su
parte, en materia de fe y costumbres, deben aceptar el juicio de su Obispo, dado
en nombre de Cristo, y deben adherirse a él con religioso respeto. Este obsequio
religioso de la voluntad y del entendimiento de modo particular ha de ser
prestado al magisterio auténtico del Romano Pontífice aún cuando no hable ex
cátedra [i.e., infaliblemente]"135.
En relación con el aborto, la Iglesia enseña claramente: "Desde su
concepción, el niño tiene el derecho a la vida. El aborto directo, es decir,
buscado como un fin o como un medio, es una práctica infame (cf GS 27,3),
gravemente contraria a la ley moral. La Iglesia sanciona con pena canónica de
excomunión este delito contra la vida humana"136. Aún más, el papa Pablo VI ha
declarado que: "esta enseñanza permanece inmutada y es inmutable"137. El mismo
Concilio Vaticano II, también enseña que "la vida desde su concepción ha de ser
salvaguardada con el máximo cuidado; el aborto y el infanticidio son crímenes
abominables"138.
Refiriéndose a la doctrina sobre ética sexual, la Iglesia enseña que: "En
este campo existen principios y normas que la Iglesia ha transmitido siempre en
sus enseñanza sin la menor duda, por opuestas que les hayan podido ser las
opiniones y las costumbres del mundo. Estos principios y estas normas no deben
en modo alguno su origen a un tipo particular de cultura, sino al conocimiento
de la ley divina y de la naturaleza humana. Por lo tanto, no se los puede
considerar como caducos, ni cabe ponerlos en duda bajo pretexto de una situación
cultural nueva"139.
Respecto a la homosexualidad, la Iglesia enseña que: "Indudablemente,
estas personas homosexuales deben ser acogidas, en la acción pastoral, con
comprensión y deben ser sostenidas en la esperanza de superar sus dificultades
personales y su inadaptación social."140 Pero luego añade: "los actos
homosexuales son intrínsicamente desordenados y no pueden recibir aprobación en
ningún caso"141.
Respecto a la anticoncepción y la esterilización la Iglesia enseña: "Hay
que excluir igualmente, como el Magisterio de la Iglesia ha declarado muchas
veces, la esterilización directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de
la mujer, queda además excluida toda acción que, o en previsión del acto
conyugal, o en su realización, o en el desarrollo de sus consecuencias
naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la
procreación"142.
Con relación a la ideología y las prácticas de la Nueva Era, el Papa Juan
Pablo II ha dicho: "Las ideas de New Age [Nueva Era] a veces se abren camino en
la predicación, la catequesis, los congresos y los retiros, y así llegan a
influir incluso en los católicos practicantes, que tal vez no son conscientes de
la incompatibilidad de esas ideas con la fe de la Iglesia"143.
Conclusión
Los dirigentes de la CFFC deben de ser públicamente desenmascarados como
anticatólicos, antivida, antifamilia, y en realidad, contra la mujer. De otro
modo, el daño que ya están causándole a la Iglesia Católica y a la causa provida
continuará siendo incalculable. San Pablo nos dice: "Mirad que nadie os
esclavize mediante la vana falacia de una filosofía, fundada en tradiciones
humanas, según los elementos del mundo y no según Cristo"144. Y San Juan afirma:
"Todo el que se excede y no permanece en la doctrina de Cristo, no posee a Dios.
El que permanece en la doctrina, ése posee al Padre y al Hijo. Si alguno viene a
vosotros y no es portador de esta doctrina, no le recibáis en casa..."145.
Junio de 1995
Notas: 66. Woodward, 60. 67-69. Doyle, 47. 70. Diann Neu,
"Liturgy of Affirmation for Making a Difficult Decision," You Are Not Alone:
Information for Catholic Woman About the Abortion Decision (1988); Steichen,
157; "No estás sola," Conciencia Latinoamericana 3 (abril/mayo/junio, 1991): 10.
71. Neu. 72. Neu, "Affirming Our Work, Creating Our Community," Conscience 10
(enero/febrero, 1989): 9, 12. 73. Ibid., 9-12; "Cuando la teología se
hace desde lo cotidiano," Conciencia Latinoamericana 2 (abril/mayo/junio, 1990):
6. 74. Neu, "Affirming Our
Work," 10-12. 75-77. Ibid., 11. 78. Ibid., 11-12. 79-80. Ibid., 12. 81. Paul
Gallagher, "HLI: Public Enemy #1," HLI Reports (agosto, 1994): 1. 82. Steichen,
157; Askin, 66; The Re-Imagining Conference: A Report (preparado por la American
Family Association - la Asociación Americana para la Familia -, P.O. Drawer
2440, Tupelo, MS 38801, U.S.A.) (abril, 1994): 1, 5. 83. Re-Imagining
Conference, 1-6. 84. Ibid., 5-6. 85. Mary E. Hunt, "Attending to Choices About
Personal Life and Community Living," National Catholic Reporter, 2 de septiembre
de 1994. 86-87. Ibid. 88. Re-Imagining Conference, 21-22. 89. Ibid. 90. Ibid.,
18. 91-93. Ibid., 19. 94. Ibid., 22. 95. Steichen, 162. 96. Neu,
"Liturgia para la procreación responsable," Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 10. 97. Claudia López Muñiz, "Dear Readers," y
"Catholics for a Free Choice - Hispanic Project," Instantes 1 (16 de agosto de
1992): 2. 98. Ibid. 99. Askin, 65. 100. Iván Román, "Plan de Abortos a
pobres recibe apoyo Hispano," El Nuevo Herald, 2 de abril de 1993. 101. Cristina
Grela, "Con Frances Kissling en el Cono Sur," Conciencia Latinoamericana 1
(abril/mayo/junio, 1989): 11; Conscience 14 (primavera/verano, 1993): 55; "II
Congreso Latinoamericano de Planificación Familiar," Conciencia Latinoamericana
1 (julio/agosto/septiembre, 1989): 11; "CDD en México," Conciencia
Latinoamericana 3 (enero/febrero/marzo, 1991): 5. 102. Eneid Routte-Gómez, "Catholic and
Pro-Choice: A Complex Combination," The San Juan Star, 1º de agosto de 1992, 15;
"CFFC Notebook," Conscience 15 (primavera, 1994): 71. 103. Conciencia
Latinoamericana, noviembre, 1999. 104. Routte Gómez, 15. 105. Ibid; Nancy H.
Evans, "CFFC in Latin America: An Interview with Cristina Grela," Conscience 10
(mayo/junio, 1989): 8. 106. Evans, 8. 107. Alejandra Folgarait, "Mujeres
Católicas por el Derecho a Elegir," Página 12 (Buenos Aires, Argentina), 16 de
junio de 1994, 3. 108. Evans, 8. 109-110. Católicas por el Derecho a Decidir, Y
María fue consultada par ser Madre de Dios (México, D.F.: Centro Nacional Pro
Maternidad Voluntaria, Despenalización y Legalización del Aborto). 111-112.
Video "Católicas por el Derecho a Decidir". 113-114. Associao Nacional Pró-Vida
e Pró-Familia, Boletim Informativo, no. 08 julio/agosto/94 - P. 06. 115. Ana
María Portugal, ed. Mujéres e Iglesia: sexualidad y aborto en América Latina
(México, D.F.: Distribuciones Fontamara, S.A., 1989), vii. 116. Ibid., 21. 117.
Ibid., 23. 118-120. Ibid., 76. 121. Ibid., 97. 122. Ibid., 58. 123. Ibid.,
58-59. 124. Ibid., 118. 125. Doyle, 47; Doerflinger, 312-314; "Nuevos proyectos:
FIRE," WGNRR Boletín 38 (enero-marzo, 1992): 17; López Muñiz, 2; "Desde las
feministas: Una propuesta pública de salud," Conciencia Latinoamericana 1
(julio/agosto/septiembre, 1989): 1; véanse también las notas 45 y 59. 126.
"Declaración de Preocupación," Conciencia Latinoamericana 2 (abril/mayo/junio,
1990): 8; "Dissenting Catholics To Tell Pope `You Are Wrong'," The Wanderer, 7
de julio de 1994. 127-128. "CFFC Notebook," Conscience 14 (otoño, 1993): 48.
129. Cristina Grela, "Transitamos un camino común," Revista de la Red de
Salud/Isis Internacional (abril/septiembre, 1994): 57. 130. Ibid., cubierta.
131. Concilio Vaticano II, Constitución dogmática "Dei Verbum" sobre la divina
revelación, 18 de noviembre de 1965, no. 10 (énfasis añadido). Para ésta y todas
las demás citas que siguen de los documentos del Concilio Vaticano II, hemos
utilizado la versión de bolsillo de los documentos del Concilio Vaticano II,
trigésima primera edición, de la publicadora Biblioteca de Autores Cristianos
(BAC), de EDICA, S.A., Madrid, 1976. 132. Concilio Vaticano II, Constitución
dogmática "Lumen gentium", sobre la Iglesia, 21 de noviembre de 1964, no. 25
(énfasis añadido), en lo sucesivo LG, por sus siglas, seguidas del número
correspondiente. 133. Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe,
Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, 26 de junio de 1990, número
36 (énfasis añadido). Esta y la próxima cita de este documento han sido tomadas
de la versión inglesa publicada en el boletín informativo de la Conferencia
Episcopal de los EE.UU.: Origins. CNS Domentary Service (5 de julio de 1990):
124-125. La traducción es nuestra. 134. Ibid., número 38 (énfasis añadido). 135.
LG 25 (énfasis añadido). 136. Catecismo de la Iglesia Católica, número 2322,
(Madrid: Asociación de Editores del Catecismo, Librería Editrice Vaticana,
1992). La cita de GS 27, 3 es de la Constitución pastoral "Gaudium et spes",
sobre la Iglesia en el mundo actual (abreviada con las siglas GS), del Concilio
Vaticano II, el número 27, párrafo 3. 137. Pablo VI, Discurso a los
participantes al XXIII Congreso Nacional de los Juristas Católicos Italianos, 9
de diciembre de 1972, citado por la Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe, Instrucción "Donum vitae" sobre el respeto de la vida humana naciente y la
dignidad de la procreación. Respuesta a algunas cuestiones de actualidad, 22 de
febrero de 1987, Parte I, número 1 (énfasis añadido). Hemos utilizado la versión
publicada por la Librería Parroquial de Claveria, S.A. de C.V., México 16, D.F.
138. GS 51 (énfasis añadido). 139. Sagrada Congregación para la Doctrina de la
Fe, Declaración "Persona Humana", sobre algunas cuestiones de ética sexual, 29
de diciembre de 1975, número 5. Esta y la próxima cita de este documento han
sido tomadas de la versión publicada por el Padre Jesús Urteaga, ed. La
educación sexual (Madrid: Ediciones Palabra, S.A., 1987), 151-173. 140-141.
Ibid., número 8. 142. Papa Pablo VI, Encíclica "Humanae vitae", sobre la
transmisión de la vida humana, 25 de julio de 1968, número 14. Hemos utilizado
la versión publicada por las Ediciones Paulinas, S.A., décimosegunda edición,
México 21, D.F, 1977. 143. "El Papa habla sobre `New Age'," Revista Palabra
(diciembre, 1993): 48 (énfasis añadido). 144. Colosenses 2:8. En ésta y la
próxima cita hemos utilizado la versión de la Biblia de Jerusalén, nueva edición
totalmente revisada y aumentada (Bilbao: Desclee de Brouwer, 1975). 145. 2 Juan
9-11.
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