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Vivir en
Familia
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Montevideo - Uruguay
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"Aunque todas las posibles preguntas de la
ciencia recibiesen respuesta,
ni siquiera rozarían los verdaderos
problemas de nuestra vida."
Ludwig
Wittgenstein
"Mi padre decía: No te preocuparía tanto
lo que los demás piensan de vos,
si supieras la poca frecuencia con que lo
hacen."
Phil Mc
Graw
CONTENIDO
-
Editorial
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Familia: ¿un concepto pasado de
moda?
-
Matrimonio y Familia
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-
-
Familias salvadoreñas logran retiro de
publicidad a favor del "sexo
seguro"
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-
Cominicación entre esposos:
¡¡¡ruido, ruido, ruido!!!
-
¿Mejor una tarjeta de crédito que un
padre?
-
Defensa
de la Vida
-
La Corte Suprema de Justicia resolverá la
inconstitucionalidad de la Ley Nacional de Salud
Reproductiva
-
-
El futuro de la genética: ¿hombres o
robots?
-
-
Para
Reflexionar
-
Homilía pronunciada por el Cardenal Norberto
Rivera, Arzobispo Primado de México, con motivo del Encuentro
continental de Comisiones Nacionales de Pastoral
Familiar
-
Formación,
indispensable para un eficaz servicio a la
Iglesia
-
Revista
señala que el Vaticano prepara documento contra abusos
litúrgicos
-
Consagración de la Pastoral de la Vida y la
Familia a Nuestra Señora de
Guadalupe
-
Para
Sonreír
- Elemental, mi querido
Watson...
- Correo del
Lector
-
Publicación N° 10/03
-
EDITORIAL
-
FAMILIA: ¿UN
CONCEPTO PASADO DE MODA?
El 15 de mayo, se
celebró en todo el mundo el Día Internacional de la Familia. Ante este
acontecimiento, algunos medios de comunicación locales se preguntaron -y
nos preguntaron-: ¿de qué hablamos cuando hablamos de familia?; ¿cómo la
definimos?; ¿sólo se considera familia a aquella institución basada
en el matrimonio y formalmente constituida?; ¿o son también
"familias" las uniones de concubinos, las parejas divorciadas, las
madres solteras y/o las uniones homosexuales? Intentaremos contestar a
estas preguntas. Ellas nos servirán de guía para afirmar, una vez más, la
verdad sobre la familia.
Definición de
familia
Como ya lo
expresáramos en otras ocasiones, de acuerdo con nuestro Diccionario Escolar
Espasa-Calpe, familia es un "Grupo de personas emparentadas entre
sí que viven juntas o en lugares diferentes, y especialmente el formado
por el matrimonio y los hijos". De acuerdo con el mismo
diccionario, matrimonio se define como "Unión legal de
hombre y mujer. Marido y
mujer".
Por su parte,
la Constitución de la República Oriental del Uruguay, también nos da
algunas ideas sobre lo que es la familia:
Artículo 40: La familia es la base de nuestra sociedad. El Estado
velará por su estabilidad moral y material, para la mejor formación de los hijos
dentro de la sociedad.
Artículo 41: El cuidado y educación de los hijos para que éstos
alcancen su plena capacidad corporal, intelectual y social, es un deber y un
derecho de los padres. Quienes tengan a su cargo numerosa prole tienen derecho a
auxilios compensatorios, siempre que los necesiten. La ley dispondrá las medidas
necesarias para que la infancia y juventud sean protegidas contra el abandono
corporal, intelectual o moral de sus padres o tutores, así como contra la
explotación y el abuso.
Artículo 42: Los padres tienen para con los hijos habidos fuera del
matrimonio los mismos deberes que respecto a los nacidos en él. La maternidad,
cualquiera sea la condición o estado de la mujer, tiene derecho a la protección
de la sociedad y a su asistencia en caso de
desamparo.
Por su parte, el Cardenal Alfonso López
Trujillo, Presidente del Pontificio Consejo para la Familia, afirma que
"la comunidad familiar surge
del pacto de unión de los cónyuges. El matrimonio que surge de este pacto de
amor conyugal no es una creación del poder público, sino una institución natural
y originaria que lo precede. (...) Familia y vida forman una verdadera
unidad que debe ser protegida por la sociedad, puesto que es el núcleo vivo de
la sucesión (procreación y educación) de las generaciones
humanas." (1)
La Carta a las Familias, explica que
"la familia
está fundada sobre el matrimonio, esa unión íntima de vida, complemento entre un
hombre y una mujer, que está constituida por el vínculo indisoluble del
matrimonio, libremente contraído, públicamente afirmado, y que está abierta a la
transmisión de la vida"; "el matrimonio es la
institución natural a la que está exclusivamente confiada la misión de
transmitir la
vida.
Y la Exhortación Apostólica Familiaris Consortio, afirma
que "el matrimonio es el fundamento de la comunidad más amplia
de la familia, ya que la institución misma del matrimonio y el amor conyugal
están ordenados a la procreación y educación de la prole, en la que encuentran
su coronación." (n.
14)
Comentarios a la
Constitución
Si bien la Constitución no define explicitamente
qué es lo que considera familia, de su texto se desprende que sólo es
posible admitir como tal a aquella institución fundada en
el matrimonio de un hombre y una mujer, abierta a los hijos; esta idea está
implícita para cualquiera que lea el
articulado de acuerdo con la recta razón. Además, esta interpretación
permanece incambiada en el todo el Código Civil, siempre que se hace
referencia a la familia.
Por tanto, sólo la familia legítimamente
constituida por un hombre y una mujer, y por los eventuales hijos
que ambos puedan tener, debe ser considerada por el Estado como objeto
de especial cuidado y promoción. No se trata con esto de negar las ayudas
necesarias a las madres solteras, ni de discriminar en sus derechos
individuales a quienes viven diversas formas de unión no-familiares, sino de
afirmar claramente que existe un tipo de unión -la familia- que debe
ser especialmente amparada y apoyada por el Estado. Esta consideración
para con la familia, se desprende tanto su verdad ontológica, como de su
significado social, difícilmente identificables en otros modelos que
algunos proponen como "familia".
En este sentido, cabe destacar
algunos párrafos la Constitución: "El Estado velará por su
estabilidad moral y material, para la mejor formación de los hijos dentro de la
sociedad". Si bien no parece claro como se concilia este precepto
constitucional con la legislación divorcista que desde hace casi un siglo
arrastra Uruguay, lo que sí es obvio es que nuestra Constitución no
considera como "bienes" ni la disolución familiar, ni la
inestabilidad jurídica de la familia, ni su corrupción moral.
Consecuentemente, ni el divorcio, ni las uniones libres, y menos
aún las uniones homosexuales, parecen corresponderse con el ideal de
familia propuesto por nuestra Carta Magna. Por otra parte, queda muy
claro para los constitucionalistas, un hecho evidente que ciertos
psicólogos, sociólogos, pedagogos y sexólogos parecen
haber olvidado: que la estabilidad moral y material de la familia
es condición necesaria para la mejor formación de los hijos
dentro de la sociedad.
Por otra parte, la Constitución plantea que
"quienes tengan a su cargo numerosa prole tienen
derecho a auxilios compensatorios, siempre que los necesiten". Lo cual
no se condice con los programas y planes de control poblacional a los que
ciertos organismos internacionales condicionan las ayudas económicas que
brindan a nuestro país. Lo que plantea la Carta Magna, es la ayuda a
quienes tengan a cargo numerosa prole, y no la reducción de la
prole, ya sea por "razones de Estado", ya por "corrección
política", ya por la triste disposición que tienen
ciertos "políticos" a vender el rico patrimonio de los orientales al
bajo precio de la necesidad. En la actualidad, las ayudas a las familias
numerosas, son más necesarias que nunca, desde que Uruguay
es uno de los pocos países que tiene la perversa combinación de una
demografía de país "desarrollado", junto a una economía de país
subdesarrollado. Si no se toman medidas urgentes, es muy
probable que a mediano plazo colapse la seguridad social; lo cual requerirá
de nuevas ayudas, y lo peor, de nuevos condicionamientos externos a
nuestra política demográfica...
El sentido profundo de la
familia
Más allá de las
acertadas definiciones de diccionario, y de la idea de familia que nos da la
Constitución, existe una verdad sobre la familia que se funda en el orden
natural.
Desde esta óptica,
afirmamos nuestra convicción de que la familia se funda en el amor de
los cónyuges -marido y mujer- que se entregan mutuamente de una vez y para
siempre. La más excelsa manifestación de este amor
-tengan o no descendencia-, es la apertura a la vida: la
procreación responsable mueve a los padres a asumir la
responsabilidad por los hijos que Dios les envíe, a hacerlos partícipes de su
mutuo amor, y a brindarles el aliemento espiritual, material e intelecutal
necesario para que alcancen el más pleno desarrollo, y para que
contribuyan en cada etapa de su existencia, al bienestar de toda
la sociedad.
La familia así
constituida, es una institución anterior al Estado, con derechos
propios e inalienables (derecho a la libertad religiosa, derecho a
traer al mundo el número de hijos que los esposos decidan, derecho a que no se
le impongan programas de control natal, derecho a recibir asistencia en la
procreación y educación de sus hijos, etc.). En consecuencia, el Estado
tiene el deber de reconocer estos derechos y de velar por su respeto,
brindando todas las ayudas que sean necesarias. Es natural que así sea, pues más
allá de la verdad sobre la familia, existe una realidad que no se puede ocultar:
los diversos tipos de uniones o agrupaciones familiares que no se
encuadran en el clásico concepto de familia, conducen tarde o temprano, a
una deficiente formación integral de las nuevas generaciones, con todas las
consecuencias sociológicas que ello trae: incremento del consumo de drogas,
recrudecimiento de la violencia y la delincuencia juvenil, aumento en los
índices de repetición escolar, reducción del rendimiento escolar,
incremento de la pornografía, el tráfico de niños, la prostitución,
etc.
Conclusión
Parece claro entonces
que toda promoción y apoyo por parte del Estado y de la sociedad
civil a la familia en su definición más clásica, redundará a largo plazo, en
hijos mejor formados, más íntegros, con mayor personalidad, más dueños de
sí mismos. Ello será fruto en primer lugar, del amor y el cuidado
brindado por sus padres: un amor exigente y recto, que no
conozca desfallecimientos ni renuncias ante los problemas, que no
tenga contemplaciones ante los caprichos y desvíos
"alegremente" fomentados por las malas amistades, por los medios de
comunicación o por ciertas corrientes de opinión en boga.
Queda claro
asimismo, que "la culpa no la tiene el chancho sino el que le rasca el
lomo": no vale que los mayores se quejen del estado de la
juventud actual, si ellos mismos se rindieron ante los problemas familiares, si
no se comprometieron en una unión legal de una vez y para siempre, si
no enfrentaron las mil dificultades que plantea la vida diaria con tanta
responsabilidad como libertad.
En
consecuencia, afirmamos una vez más que el concepto clásico de
familia no ha cambiado a pesar de la crisis en que hoy ella se encuentra.
Si la humanidad está en crisis, si los valores están en crisis, si la juventud
está en crisis, todo ello se debe -aunque no exclusivamente- a la crisis de esa
familia que las constituciones reconocen y que ciertas corrientes de pensamiento
posmoderno rechazan. Por tanto, para salvar al mundo, para
alcanzar la paz que tantos pregonan, debemos empezar por salvar a
la familia, por recuperar su más hondo sentido, por vivir de acuerdo con su
verdad ontológica.
¡Menuda tarea nos
espera! Pero no estamos en el mundo para vivir fácil y cómodamente, sino
para alcanzar el bien arduo. Y esto, no depende del apoyo del Estado,
sino de nosotros mismos...
AVE
FAMILIA
(1) Familia, matrimonio y "uniones de hecho" -
Documento del Pontificio Consejo para la
Familia
MATRIMONIO Y
FAMILIA
Mujer Nueva, 2003-05-13.- Rebecca Mark-Jusbasche. ¿La conocéis? Una de las
ejecutivas americanas mejor pagadas en el mundo de los negocios que figura en la
ya tradicional lista de la revista Fortune que cada año ofrece el ranking de las
así llamadas “mujeres más poderosas en los negocios”. Rebecca, además, tuvo sus
dos gemelos mientras construia su carrera, los llevaba con ella a sus clases en
la escuela de Negocios de Harvard, a las reuniones de trabajo e, incluso a los
viajes cuando podía. Si no hubiese sido por la bancarrota de Enron, la compañía
donde llegó a ser de las principales ejecutivas, el binomio trabajo y familia
hubiera tenido un final feliz en ese caso.
La historia de Rebecca me ha
venido a la mente mientras volvía a leer el libro de la economista británica
Sylvia Ann Hewlett, "Creating a Life: Professional Women and the Quest for
Children" (Creando una vida nueva. Las mujeres que trabajan y la búsqueda de
los hijos). Las mujeres llevamos una generación debatiendo cómo mejorar el
equilibrio entre el trabajo y la familia, pero de alguna manera cada capítulo
nuevo da pie a una lucha nueva, y el libro de Hewlett no es la excepción.
Según Hewlett, muchas mujeres adoptaron el "modelo masculino" concentrado en
el trabajo, y el resultado fue "una epidemia de ausencia de hijos" entre las
mujeres profesionales. La economista, que estudió en Harvard, realizó una
encuesta en EE.UU. entre 1.647 "mujeres de posición alta" en sus respectivas
profesiones, incluidas 1.168 que pertenecen al 10 por ciento con mayores
ingresos dentro de su grupo de edad o que tienen títulos en Derecho o Medicina,
y otras 479 con educación terciaria pero que ya no trabajan. Lo que descubrió
fue sorprendente. El 42 por ciento de las mujeres que llegaron lejos en las
grandes empresas seguían sin procrear después de los 40 años. Esa cifra subía al
49 por ciento para las mujeres que ganan 100.000 dólares o más al año. Su
intención no era escribir un libro sobre lo difícil que es ser mamá para las
mujeres que trabajan, sino acerca de aquellas que cumplieron 50 años en el
milenio y de los factores que dieron forma a sus vidas. Pero entonces descubrió,
en entrevista tras entrevista con decanas de facultades y divas de la ópera, en
una muestra representativa de mujeres triunfadoras de distintos campos, que
ninguna tenía hijos.
Los últimos datos de la Oficina del Censo de EE.UU.
apoyan la investigación de Hewlett. Las familias sin hijos se duplicaron en los
últimos 20 años, por lo que una de cada cinco mujeres entre 40 y 44 años no
tiene descendencia. La cifra asciende al 47 por ciento para las mujeres de esa
edad o menores con educación universitaria. Claro que este grupo incluye a
muchas mujeres para las cuales tener hijos no era una prioridad. La apertura del
mercado laboral les ofreció muchas oportunidades nuevas, incluida la del éxito
en otros ámbitos fuera del familiar. Pero Hewlett argumenta que muchas mujeres
no optaron necesariamente por no tener hijos nunca. Cuando les preguntó a las
mujeres que recordaran cuáles eran sus objetivos cuando terminaron la
universidad, sólo el 14 por ciento respondió con claridad que no habían querido
tener hijos.
Para la mayoría de las mujeres entrevistadas por Hewlett, no
tener hijos equivalía más a lo que una llamó "una no-opción por inercia". El
tiempo pasa y el trabajo es implacable. Por lo general, cuando una mujer se casa
y está afianzada en su trabajo como para comenzar a pensar en formar una
familia, con frecuencia ya es muy tarde. Según los Centros para el Control de
Enfermedades, cuando una mujer cumple 42 años, las posibilidades de engendrar un
hijo con sus propios óvulos, aun con ayuda médica, son inferiores al 10 por
ciento. A los 40 años, la mitad de sus óvulos son cromosomáticamente anormales.
La cifra se incrementa al 90 por ciento a los 42 años.
No se trata de asustar
a las mujeres insinuando algo así como “tienes que apurarte a tener hijos ahora
o renunciar a tenerlos”. Ni tampoco llegar al extremo de algunos que predican el
fin de la familia y proponen como solución el regreso sin más de las mujeres al
hogar, como en un juego de papá-sale-mamá-se-queda-en-casa. El asunto es más
complejo. En la opción por casarse y tener hijos influye de manera casi decisiva
además la cuestión económica - en España, por ejemplo, 83% de las mujeres que no
había procreado en 1999 señalaba que en su postura había influido poderosamente
su situación económica.
El libro de Hewlett menciona también ejemplos de
mujeres de éxito que dieron a luz antes de cumplir los 30 años y, si es verdad
que superaron el dolor de no poder engendrar más tarde, también han tenido que
enfrentar obstáculos a la hora de equilibrar el trabajo con la familia. Si la
biología no perdona, parece que tampoco lo hace la cultura empresarial de hoy.
El regresar a la empresa después de una licencia por maternidad suele ser una
experiencia difícil la mayoría de las veces y las que voluntariamente han dejado
la carrera para cuidar a los hijos frecuentemente se encuentran con las puertas
cerradas cuando deciden reincorporarse al mercado de trabajo. Hay también jefes
inflexibles, compañeros que colaboran poco... como si la maternidad fuera
realmente un problema. Eso es lo que hay que cambiar. Se trata de fomentar una
cultura pro familia en las empresas.
Me falta “decir” algo y con eso cierro
el asunto por ahora. No hay que infravalorar las conquistas de la mujer en el
mundo laboral, ni dar la impresión de que siempre tendrá que optar por el
trabajo o la familia. Incluso estoy convencida de que el trabajo ayuda a la
mujer en muchos aspectos, le abre horizontes, la lanza, la hace mejor persona...
La cuestión será lograr el equilibrio, pero de antemano hay que estar dispuesto
al sacrificio en algun campo: les toca a los padres decidir el cómo priorizar,
mientras no haya las condiciones optimas en las empresas.
Para preparar el
«II Congreso Nacional de la Familia»
FLORIDA
(URUGUAY), 12 mayo 2003 (ZENIT.org).-
Constatando el creciente deterioro que sufren la familia en la actualidad
y dado su «valor insustituible» como «formadora de
personas y educadora en la fe», los obispos de Uruguay han decidido
declarar el 2003 «Año de la Familia».
«Una sociedad
que descuida la familia es una sociedad enferma que se desangra
lentamente», dicen los prelados en su propuesta.
La iniciativa se
orienta a que en todas las diócesis uruguayas se prepare el «II Congreso
Nacional de la Familia» que, bajo el lema «Familia, germen de Vida y esperanza
de mi país», se celebrará en Montevideo el 11 y 12 de octubre próximo.
Con
ello, se busca renovar el «compromiso para fortalecer este bien de la
sociedad y de la Iglesia que es la familia».
Publicamos a
continuación la convocatoria de los obispos de Uruguay.
Hacia el Congreso
de la Familia - Mensaje de los Obispos
1. Los Obispos del
Uruguay reunidos en Florida donde se venera la histórica imagen de la Virgen de
los Treinta y Tres Orientales, Patrona del Uruguay, queremos hacer llegar a
todas las familias uruguayas nuestro más afectuoso saludo pascual: que la vida
del Señor Jesús Resucitado ilumine y reanime la esperanza de todos los hogares,
uruguayos.
2. En noviembre del año pasado propusimos que en este año 2003
fuera la familia el objetivo prioritario de nuestros trabajos y desvelos,
deseando que "todos los uruguayos ofrezcan su colaboración para devolver a la
institución familiar su vigor y su misión, su capacidad de engendrar y de
educar, en colaboración con otras familias que profesen la misma esperanza y
responsabilidad."
3. Comprobamos en la actualidad que las familias sufren un
deterioro creciente. Esta institución, base de la sociedad, atraviesa una gran
inestabilidad: "los uruguayos se casan menos que antes, optando por las
uniones de hecho, sin proyecto de largo aliento que incluya los hijos, su
educación e inserción social. Es altísimo el porcentaje de divorcios (ocupamos
el tercer puesto en el mundo)". Las bajas tasas de natalidad y
mortalidad, la práctica del aborto, el bajo crecimiento demográfico y la
emigración provoca un rápido envejecimiento de nuestra sociedad. La
desestabilización familiar hace aumentar la violencia doméstica con sus secuelas
de divorcios, huidas del hogar y desamparo de los hijos. Lo volvemos a decir:
"una sociedad que descuida la familia es una sociedad enferma que se desangra
lentamente".
4. Por todo esto y por el valor insustituible que tiene
la familia como formadora de personas y educadora en la fe, nos ha parecido
oportuno y urgente declarar este año 2003 "Año de la Familia" deseando que en
todas las Diócesis del país se haga el camino de preparación del "IIº Congreso
Nacional de la Familia", que tendrá lugar en Montevideo el próximo 11 y 12 de
octubre, bajo el lema "Familia, germen de vida y esperanza de mi
país".
5. Invitamos a que las familias en nuestras Parroquias y
Comunidades, los organismos diocesanos y de la Conferencia Episcopal, preparen
el IIº Congreso de forma que podamos renovar nuestro compromiso para fortalecer
este bien de la sociedad y de la Iglesia que es la familia. Con la
mirada puesta en la Hogar de Nazaret, le pedimos a Jesús Resucitado nos anime en
la tarea de discernir lo que en este cambio de época podamos hacer en favor de
esta célula fundamental de la sociedad.
Florida, 29 de
abril de 2003
Mons. Carlos Collazzi
Obispo de Mercedes
Presidente
de la CEU
Mons. Rodolfo Wirz
Obispo de Maldonado
Administrador
Apostólico de Minas
Vicepresidente de la CEU
Mons. Nicolás
Cotugno
Arzobispo de Montevideo
Mons. Daniel Gil
Obispo de
Salto
Mons. Raúl Scarrone
Obispo de Florida
Mons. Orlando
Romero
Obispo de Canelones
Mons. Luis del Castillo
Obispo de
Melo
Mons. Julio César Bonino
Obispo de Tacuarembó
Mons. Hermes
Garín
Obispo Auxiliar de Canelones
Mons. Pablo Galimberti
Obispo de
San José de Mayo
Secretario General de la CEU
FAMILIAS SALVADOREÑAS LOGRAN
RETIRO DE PUBLICIDAD A FAVOR DEL "SEXO SEGURO"
-
SAN
SALVADOR, 29 Abr. 03 (ACI).-
Las protestas de cientos de familias salvadoreñas ofendidas por la
exhibición de paneles publicitarios promoviendo
“preservativos con sabor” obligaron a los fabricantes suspender la
campaña y retirar los avisos.
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El Diario de Hoy recogió el malestar de la población por la campaña que
incluía avisos en los paraderos de buses y las principales arterias. Tras
conocer la denuncia, la Comisión Permanente de Ética del Consejo Nacional de
la Publicidad (CNP), se reunió con el anunciante y la agencia de publicidad, y
les solicitaron retirar la campaña.
-
Según Arturo
Hirlemann, los anunciantes se ofrecieron a “retirar todos los anuncios
voluntariamente”.
-
“El caso
despertó la conciencia nacional, y el CNP conoció la molestia que esta
campaña había causado a la población, que se sintió afectada en su moral”, dijo
Hirlemann.
-
De acuerdo con
Luis Chávez, director ejecutivo del CNP, la entidad es un institución privada
de autorregulación que funciona en base a un código de ética que establece los
procedimientos que la publicidad que se pauta en El Salvador debe
observar.
-
Josefa Rodríguez
Pagará 800
euros por dar a luz y 500 al mes.
El Gobierno
francés presenta hoy una amplia serie de medidas para fomentar una natalidad.
Las embarazadas combrarán una prima de 800 euros. Junto al resto
de ayudas, el Estado pagará un complemento especial de hasta 500 euros al mes al
progenitor que renuncie a su trabajo para cuidar al bebé.
La
Razón, martes 29 de abril de 2003,
España.- Los bebés franceses vendrán, a partir de enero
del próximo año, acompañados de una prima de 800 euros que el Estado pagará a
sus madres poco antes del parto. Esta es una de las medidas de la política sobre
familia que presentará hoy el primer ministro francés, Jean-Pierre Raffarin.
Esta paga, que sustituye y aumenta a las cantidades que ahora se pagaban a
las embarazadas a partir del quinto mes, será entregada a las futuras madres
hacia el séptimo mes de embarazo, con el fin de preparar la llegada del bebé.
Los elevados índices de natalidad en Francia, donde nacieron el año pasado casi
800.000 niños, responden a una política de fuertes incentivos para los hogares
con niños. El Gobierno de centro-derecha se propone convertir la política de
ayuda a la familia en una de sus prioridades. Según ha anunciado el primer
ministro, Jean-Pierre Raffarin, el ejecutivo destinará más de mil millones de
euros a favorecer la natalidad y ayudar a las familias.
La administración
francesa no oculta que la política de incentivar el número de nacimientos es
también una forma de inversión. Cuantos más niños haya, mayor será también el
número de futuros cotizantes de la Seguridad Social, lo que contribuirá a
solventar los problemas de financiación de las pensiones.
La reforma que se
presenta hoy durante la Conferencia anual de la Familia, creará la Prestación
por acogida de nuevo niño, que tendrá carácter único y que sustituirá a cuatro
de las ayudas ahora existentes: la pagada por nuevo hijo, la prestación por
empleo de asistencia maternal, la ayuda por cuidado de niños a domicilio y la
ayuda paterna de educación.
Las medidas, que han sido preparadas desde que
el actual gobierno llegó al poder hace ahora un año, prevé como medida estrella
la paga única de 800 euros a las embarazadas que residan en Francia.
Según
el ministro de la Familia, Christian Jacob, esta prima permitirá ayudar a las
familias a hacer frente a los numerosos gastos que acarrea el nacimiento de un
bebé, que se estiman en 4.000 euros durante el primer año.
La reforma
extenderá las ayudas para los nuevos padres, que ahora alcanzan al 55 por ciento
y que, según los cálculos que maneja la administración, llegarán en el próximo
año a cerca del 80 por ciento. El 20 por ciento de excluidos son los que gozan
de rentas muy elevadas. De acuerdo con lo anunciado, la «casi totalidad de las
familias» cobrarán, al menos, 160 euros al mes desde el nacimiento de un hijo
hasta que este tenga tres años. Pero esa es la cantidad fija y mínima, ya que se
completará con cantidades variables según los ingresos de los padres y la forma
de cuidado del bebé que se elija. En el caso de que uno de los progenitores deje
de trabajar durante ese periodo para hacerse cargo del nuevo hijo, las ayudas
pueden alcanzar los 500 euros al mes.
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www.larazon.es
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¿LIBERARSE DE LA
MATERNIDAD? NO, GRACIAS
Nieves García
Cuando Madame Curie trabajaba al lado de
su esposo, como su mejor colega, no dejaba de ser un ente extraño con bata
blanca en los pasillos de la Sorbona. Pero para la mujer de hoy, al menos en
la llamada sociedad occidental, ya no hay techos de cristal. Una de las
conquistas más valiosas de esta “revolución” fue abrir a las mujeres las
puertas de la educación. Las Universidades y las cátedras están hoy llenas de
féminas que compiten, entre ellas y con los hombres, sin problema, en el mundo
de las ideas. ¿Por qué tan valiosa esta conquista? Porque el conocimiento da
al hombre un margen más amplio para el ejercicio de su libertad, obviamente
con todos los riesgos que ello conlleva; riesgos que vale la pena afrontar
porque la libertad nos hace más personas.
¿Ha sido libre la mujer a la hora
de ser madre? A lo largo de la Historia y en todas las sociedades se ha visto
como algo natural que la mujer desempeñara el papel de madre. Se ha visto a la
maternidad como un hecho cultural que se disfrazaba con la máscara de “la
biología es destino” ya que venía “impuesta” por una naturaleza heredada
genéticamente, que subyugaba a la mujer de forma exclusiva a la función
procreativa y de la que no podía sustraerse. El instinto de la conservación de
la especie le obligaba a seguir el ciclo de la reproducción. Por ello, la
mujer no habría tenido nunca un papel representativo en los ámbitos públicos y
en la toma de decisiones, ya que era un animal condenado a la “producción” de
seres humanos y obligada a su crianza. Eran los roles por los que la
naturaleza esclavizaba a la mujer y la sometía en el espacio de lo privado,
alejándola de otras posibilidades que la realizarían como ser humano.
Pero
en 1959, Gregory Pincus logra comercializar la famosa “píldora” en los Estados
Unidos y, en 1961, se lanza también en Europa. Se inicia el proceso de la
“liberación sexual” por el que la mujer ahora será “dueña” de su cuerpo, y
puede disociar el acto sexual de las consecuencias de la procreación. La mujer
“liberada” elige el cuando quiere ser madre. De la maternidad “impuesta por la
naturaleza” se pasa a la “maternidad elegida”. (No discutimos ahora el aspecto
ético de este hecho, sencillamente lo anotamos como un hecho social). Si las
teorías de quienes pensaban la maternidad como un acontecimiento alienante
estuvieran justificadas por la realidad, se puede pensar que ha llegado para
la mujer la oportunidad de oro para liberarse de la maternidad que la
naturaleza le imponía...
Pero ¿ha sido así? Eurostat a finales del año
2001, revelaba que en la Unión europea la edad promedio de mujeres que tenían
hijos había subido de los 26 a los 30 años, y que en general se tendía a un
solo hijo, pero el número de mujeres que elegían ser madres era igual o
incluso mayor que en 1976. La realidad se impone, y aunque el índice de
natalidad ha descendido vertiginosamente en los países del primer mundo, la
mujer libre sigue eligiendo libremente ser madre, y ahora sí, por
propia voluntad. ¿Por qué? ¿Será que para la mujer la maternidad no es un
fenómeno de alineación sino una oportunidad de realización auténtica? La mujer
de hoy elige ser madre porque sabe que así es feliz; hay algo que le invita a
optar por este camino, y sabe que en él encontrará al menos el antídoto a lo
que más teme una mujer: la soledad.
Jean Lacroix, el gran colaborador de
la revista Esprit, escribe en su libro “Persona y amor”: “Actuando nos
recreamos continuamente. En el menor de nuestros actos está contenida la
posibilidad de transfiguración de toda una vida”. Por eso, cuando una
mujer elige ser madre, en ese acto se recrea nuevamente y lo hace para crecer
en identificación personal con ella misma. Ya no podemos decir que lo hace
condicionada por un instinto maternal que la obliga. El hombre se define en su
libertad. Pero se es más libre cuando uno elige aquello que le hace crecer,
que lo autentifica, que le ayuda ser sencillamente lo que es. La mujer es
mujer, especialmente porque ella es madre, y solo ella. Lo siento amiga
probeta, creo que te falta mucho para poder sustituir la grandeza del ser de
una madre.
La madre, en la especie humana, no engendra, pare y protege solo
unas crías. La madre concibe, da a luz y educa a seres humanos, seres para el
amor, precisamente realizándose en el amor entendido como donación de sí.
Concibe en un acto de amor, acepta el desarrollo de esta vida en su seno por
amor, dará a luz por amor, y quedará ligada a este nuevo ser para siempre,
porque el amor y la fidelidad van de la mano. Cada vez que una mujer elige y
acepta ser madre, crece infinitamente en su dignidad como ser humano
libre.
La mujer-madre es la puerta que conduce a una sociedad realmente
humana. La maternidad es la esencia de la naturaleza femenina y dignifica la
condición del hombre. La fuerza de la maternidad va más allá de los actos
corporales que hacen a una mujer madre físicamente, porque nuestro cuerpo es
instrumento de un lenguaje más profundo. La mujer libre que opta por el amor,
es madre siempre, porque está siendo fiel a su misma naturaleza, no solo
biológica, sino a su identidad de mujer libre.
¿Liberarme de la maternidad?
No, gracias porque la maternidad vivida como opción personal es el acto más
liberador en el que una mujer puede realizarse. Liberarme de las máscaras que
me invitan a perder mi feminidad, como son: la máscara que me presenta el
trabajo profesional -presentado como polo opuesto y excluyente de una familia
y tener unos hijos-como el único camino de realización; la máscara que me
exige imitar roles masculinos para “ser libre” de mi yo; la máscara que me
engaña para que niegue mi tendencia a la persona y me conduce a usar a las
personas como medios y no como fines; la máscara que asfixia mi persona
haciendo que toda mi seguridad se apoye solo en la imagen estética y tan
ficticiamente estereotipada por las firmas comerciales....¿Liberarme de estas
máscaras? Si, gracias.
La mujer actual tiene todavía muchas trabas que
eliminar en su camino de liberación, pero no son precisamente la traba de la
maternidad que define su genio femenino, sino las trabas con las que tropieza
nuestra esencia, porque todavía tenemos miedo de ser...lo que somos: madres en
el espíritu y en el cuerpo.
Felicidades madre, por ser lo que
eres: mujer
www.mujernueva.org
-
COMUNICACIÓN ENTRE ESPOSOS:
¡¡¡RUIDO, RUIDO, RUIDO!!!
Diana T. de
Pozas
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Imaginemos a una pareja en la
etapa máxima de su enamoramiento. Todo entre ellos es comunicación: se hablan
con la mirada, con una y mil frases bonitas, a través de recados, tarjetas,
cartas... ¡y hasta por telepatía!
-
Pero, un día... ¿qué pasa? Algo
molesto sucede que rompe la comunicación, y de ahí se desencadenan una serie
de situaciones tristes, conflictivas, y tan dolorosas que pueden llegar hasta
la fractura o el rompimiento total de la relación: esa pareja ha permitido que
el ruido se interponga entre ellos.
-
Pasa lo mismo que cuando hablamos
por teléfono. De pronto puede surgir en la línea un ruido extraño que
dificulta el entendimiento. Si el ruido es leve, sólo molesta un poco pero se
logra la comunicación, aunque sea a medias. En cambio, si el ruido es
estruendoso, hace imposible que llegue el mensaje.
-
En el caso del teléfono, la
situación se arregla volviendo a marcar o conversando personalmente. Pero en
el caso de una pareja de novios ¡y sobre todo de esposos! que hayan dejado
entrar el ruido en su hogar, el problema se vuelve difícil -aunque no
imposible- de resolver. Es importante, por eso, conocer los "ruidos", de todo
tipo, que pueden dañar a la pareja, con el fin de
evitarlos.
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Tipos de
ruido
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Egoísmo
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El esposo llega del trabajo y no
puede, o no quiere, desconectarse de los problemas o pendientes que tiene en
su empleo y con ello bloquea la comunicación en su
familia.
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La esposa está tan entusiasmada
hablando de su clase de cocina que no deja al marido hablar de nada
más.
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Alguno de los dos ha tenido un día
horrible y no puede quitarse el mal humor, pero ni siquiera lo intenta, más
bien se desquita con el cónyuge o con sus hijos, como si ellos tuvieran la
culpa.
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Uno de los dos no está en
disponibilidad de comunicarse porque está muy cansado, tiene demasiado sueño o
se siente mal.
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Y en lugar de explicar su
malestar, únicamente se duerme dejando a todos con una sensación de no haber
sido tomado en cuenta y de que algo anda mal.
-
Todos estos casos son muestra de
que las personas actúan a veces pensando sólo en sí mismas y esto no resulta
justo para los demás. Este tipo de ruido resulta ser el más
común.
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No tiene que ser drástico para que
corte la comunicación, basta con que uno de los dos interlocutores -el que
habla o el que escucha - no esté realmente con ánimos de conversar para que se
impida una verdadera comunicación.
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Activismo
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"¡Ya llegué!... ¡ya me voy!"
¿Alguien recuerda esta conocida frase? Se trata de esas personas que llegan
"volando" a su casa, nada más para cambiarse de ropa y volver a salir
"disparado".
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El cónyuge no alcanza ni a
contestarle pues los ven como a una ráfaga que cruza varias veces al día por
su casa.
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Aunque este es un caso exagerado,
sí sucede muchas veces que estamos todos tan envueltos en el activismo, que
descuidamos la conversación tranquila con nuestra pareja, y esto, tarde o
temprano, afecta la unión de los dos.
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Agresividad
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No hay nada que corte más la
disponibilidad de una persona para escuchar que una ofensa.
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Si tenemos quejas o diferencias
con nuestro cónyuge o novio, lo mejor es buscar las palabras que tengan el
significado de lo que queremos decir pero sin ofender.
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Algunas frases que podemos
prohibir en el hogar son:
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- Te lo dije...
- Siempre que
yo... , tú...
- Nunca me...
- ¿Qué?, ¿no entiendes?
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Hay veces que el enojo o el
orgullo nos hacen imposible este propósito de no ofender, pero es mucho más
difícil pedirle a una persona que nos escuche y nos entienda, si se siente
ofendida.
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Aquí también cabe el otro
propósito de olvidar las fallas que se han cometido en el pasado, como quien
dice: "borrón y cuenta nueva", ya que el recordar las ofensas es otra forma de
ruido dañino.
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"Adivinanzas"
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Pedro y Sandra llevan cinco años
de casados.
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Cada año Pedro se va una semana de
pesca y también cada año Sandra se niega a ir con la excusa de que a ella no
le gusta dormir en el campo.
-
Este año, Pedro organizó la
cacería para fin de año y pensó que sería bueno invitar a sus hijos mayores,
pero no a Sandra.
-
Pedro pensó: "No le voy a
preguntar ni siquiera si me quiere acompañar, ya sé que a ella no le gusta eso
de andar acampando".
-
A su vez, Sandra pensó: "No puedo
creer que se vaya a ir en fin de año, que me vaya a dejar sola, sin los niños
y ni siquiera me invite".
Aquí puede surgir un conflicto que se pudo haber
evitado hablando. Se trata de un marido "adivinador". Es cierto que muchos
años de convivencia permiten a la pareja conocerse mejor, pero aun así, en
muchas ocasiones es mejor consultar para saber a ciencia cierta los deseos o
pensamientos del otro.
-
Por otro lado, también es más
conveniente explicar lo mal que me hace sentir cierta decisión, o que se me
tenga "tanta consideración", que armar toda una tragedia interiormente. No
esperar que me adivinen lo que realmente quiero si no lo digo abierta y
tranquilamente.
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Miedo de
hablar
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-
Miguel piensa que podría tener
mejores oportunidades de trabajo en otra ciudad, pero no sabe cómo decírselo a
Susana. El cree: "La última vez que toqué este tema, se puso a llorar, mejor
no digo nada. Si sólo tratara de comprender la situación".
-
En otra pareja, vemos que Lucía
siente que dos hijos son muy pocos, pero su esposo Alfonso cree que son
suficientes. Los embarazos son pesados para Lucía y los dos niños ya se hacen
compañía el uno del otro. Ella pasaría otro embarazo difícil con la ilusión de
tener una mujercita. Lucía, cada vez que la idea vuelve a su cabeza, piensa:
"La última vez que hablamos de eso se puso furioso, mejor lo dejo
así".
-
Es importante ser receptivos y
calmados al escuchar a la pareja, motivarla y hacerla sentir que en realidad
todo se puede tratar y todo se puede arreglar "hablando".
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Incomprensión
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A Eduardo le encanta hacer planes
con sus amigos del trabajo.
Siempre se le hace fácil decir que sí podrán
asistir a reuniones sin consultar a Marcela.
-
A Marcela también le gusta salir
en pareja pero le agradaría frecuentar más a sus propias amigas con sus
novios.
-
Pero como ambos saben 'que
hablando se entiende la gente'...Marcela simplemente le dice a Eduardo: "Me
gustaría que cuando hagas planes para el fin de semana me consultes
primero".
-
En otra familia, a Esthela le
encanta preparar postres para su familia, pero Horacio lleva un año tratando
de bajar de peso y es muy antojadizo. Ella le dice que sí necesita bajar de
peso, pero le sigue preparando postres. Horacio buscando obtener comprensión
le dice:
-
"Esthela, ya sabes que me encantan
tus postres, pero no me estás ayudando a mi propósito.
-
Te pido que sólo hagas postre una
vez a la semana, así los niños disfrutan y yo sólo batallo un
día".
-
Si estas situaciones no se
comentaran, surgiría un sentimiento de incomprensión que podría afectar a la
pareja.
-
-
Grandes
diferencias
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-
Cuando una pareja se enamora, con
tal de consolidar su unión, no da importancia a las diferencias entre los dos
en cuanto a cultura, religión, o aspecto económico.
-
Esas diferencias, a la larga
pueden estropear la comunicación en el noviazgo o en el
matrimonio.
-
Otra diferencia importante que
debe cuidarse, es el caso de que uno de los dos crezca intelectualmente cuando
el otro se queda rezagado pues esto también puede ser factor de
desunión.
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Se puede dar cuando la mujer
persevera en tomar cursos de educación para los hijos o formación espiritual
mientras que al marido no le llama la atención.
-
O bien cuando el marido trabaja
mucho y no comunica o explica a su mujer los problemas o cambios importantes
por los que pasa su negocio u ocupación.
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La esposa, si no tiene oportunidad
de formarse y crecer de otra manera, por su ocupación de ama de casa y madre
por ejemplo, podrá ir quedándose atrás en conocimientos básicos
generales.
Para evitar esto, es importante mostrar siempre un interés
sincero en las cosas del cónyuge de ésta manera siempre tendrán temas en común
y sentirán el apoyo de la pareja.
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Intervenciones
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Es muy fácil que un conocido o
familiar ponga ruido en una relación de novios o esposos, pero...¿quién les va
a enseñar o ayudar a convivir de nuevo? La base para eliminar este ruido está
en confiar plenamente en el cónyuge y no creer nada que se nos diga acerca de
él o ella sin haberlo consultado con el 'acusado' primero.
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Silencios
-
-
Parece una contradicción, pero el
silencio es, en sí mismo, un verdadero bloqueo para la comunicación, porque se
puede mal interpretar.
-
Si bien es importante y hasta
bueno que haya silencios en tiempos de paz y alegría, hay que estar siempre
atentos a que nuestro silencio no represente un conflicto.
Los silencios
después de un enojo, pueden estar motivados por el orgullo. Si éste es el
caso, no debemos dudar en romperlo ya que lo único que está causando es una
serie de barreras y rencores que no se eliminan con facilidad.
El que se
atreve a romper este tipo de silencio orgulloso, es por lo general, el que
tiene mayor humildad y habilidad de comunicación de los dos, y con seguridad
también es ...¡el más inteligente!
-
-
-
¿MEJOR
UNA TARJETA DE CRÉDITO QUE UN PADRE?
-
Josemanuel Tarrío Ocaña
-
-
Si, resumiendo, se educa a
los hijos para que “mejoren y maduren”, día a día, y sean “dueños de sus
vidas”, en un futuro, la cuestión pide a gritos reflexionar sobre lo
siguiente:
-
Saber en qué consiste ese
“ser mejores” y para qué sirve ese que sean “dueños de sus vidas”.
-
Porque, claro, ¿“ser
mejores” consiste en ser un hombre de provecho, tener estudios, formar una
familia, triunfar y ganar dinero? Y, sobre todo, ¿triunfar, triunfar, y ganar
dinero, ganar dinero?
-
Pues sin en eso
consiste “ser mejores”, mejor tener una tarjeta de crédito que unos padres: es
más rápido y no nos comeríamos tanto la cabeza.
-
Perdone el lector por la
visceralidad del párrafo anterior. En cualquier caso, no son palabras mías.
Son comentarios de uno de esos tantos alumnos a los que uno ha dado clases.
-
Todo padre busca lo
mejor para sus hijos. Pero esa búsqueda necesita saber qué es lo que se está
buscando.
-
Dile a un niño que
busque en la sala de estar. Sin duda, el pequeño te dirá:
-
-¿Que busque qué?
-
Y tú, insístele:
-
-No, no, tú, busca, busca.
-
Sería divertido al
principio, porque a todo niño le gusta cierta dosis de absurdo pero,
finalmente, nuestro protagonista terminaría aburrido y mareado de dar tantas
vueltas.
-
¿Sabemos a lo que nos
referimos cuando decimos que “queremos lo mejor” para nuestros hijos?
-
¿Es que “querer lo mejor” supone, necesariamente, que ya lo
hayas conseguido o que cualquier acción que tomes hacia ellos ya esté
suficientemente justificada?
-
No se pretende poner en
crisis nada con tantas preguntas. Es, como de costumbre, la invitación a
repensar, juntos, estas cuestiones.
-
Mañana es otro buen momento para continuar.
(Fuente original: Educar.es)
DEFENSA DE LA VIDA
LA CORTE SUPREMA DE JUSTICIA RESOLVERA LA INCONSTITUCIONALIDAD DE LA LEY NACIONAL
DE SALUD REPRODUCTIVA
Comunicado de Prensa
El 15/05/03, la Sala A de la
Cámara Federal de Córdoba, resolvió por unanimidad “conceder el Recurso
Extraordinario de Apelación interpuesto para ante la Excma. Corte Suprema de
Justicia de la Nación presentado por la actora (Mujeres por la Vida Asociación
Civil sin Fines de Lucro - Filial Córdoba) en contra del pronunciamiento de este
Tribunal según sentencia n° 593 dictada con fecha 19 de marzo de 2003, por
configurarse cuestión federal en los términos del art. 14 inc. 3° de la ley
48”.
Esto significa que el expediente será remitido de inmediato a la
Corte Suprema de Justicia de la Nación, quien deberá revisar lo resuelto por la
Cámara, que había desestimado la acción de amparo iniciada por la Ong del
auténtico movimiento de mujeres, en al que se pedía dejar sin efecto en
todo el territorio nacional, la ley nacional n° 25.673, que crea el "Programa
Nacional de Salud Sexual y Procreación
Responsable”.
Recordamos que la Ong había fundado su petición, en que
tal ley vulnera tres derechos de rango
constitucional:
1) a la vida: permite
fármacos que "deberían ser considerados abortivos" (Corte Suprema de Justicia,
caso "Portal de Belén").
2) a la
salud: distribución masiva e indiscriminada de elementos
dañinos para la salud de las mujeres, para evitar
algo que no es una enfermedad
-el embarazo-.
3)
a la patria potestad: la educación y provisión de
servicios en materia de sexualidad compete exclusivamente a los padres y
está
expresamente prohibida al Estado. (“Reserva argentina a la Convención de
los Derechos del Niño”: "las cuestiones
vinculadas con la planificación familiar atañen a los
padres de manera indelegable").
Destacamos tambien que la Cámara Federal de Córdoba rechazó
el pedido de participación como terceros interesados en el pleito, en una
posición idéntica a la del gobierno nacional, del Consejo Nacional de la Mujer,
la Fundación Centro de Derechos Humanos y Medio Ambiente y la Asociación
Civil por el Derecho a Decidir; ésta última, reconoce en sus estatutos
que sus “objetivos responden a la organización internacional católicas
por el derecho a decidir” (fs. 271 del juicio). Su dependencia no es
sólo económica, ya que tambien reconocen depender financieramente de los
EE.UU., ya que en el Acta n° 43, del 30.4.02, dan “a
conocer el saldo que ha quedado
acorralado en el Banco Nación (167.231,86 Dólares USA)” (fs. 301 del
juicio). Todo esto demuestra que la ley de salud reproductiva es un
objetivo fundamental del lobby abortista internacional. Queda en manos
de la Corte Suprema de Justicia de la Nación dejarla sin
efecto.
Por otra parte destacamos que en el amparo
interpuesto por el matrimonio formado por Florencia Larguía y Santiago
Castellanos, obtuvieron una medida cautelar de protección de sus hijos menores
de edad, para que no se aplique el “Programa de Salud Sexual y Procreación
Responsable”. Dicha medida precautoria ha sido consentida por el
Ministerio de Salud y Acción Social de la Nación, por lo que está firma. El
expediente está a punto de pasar a fallo para su resolución.
MUJERES POR LA
VIDA
(Enviado por Jorge Scala)
Elio Sgreccia
Consideraciones éticas sobre la eutanasia y corriente
internacional favorecedora de la eutanasia
A partir de la
década de 1970, comenzando en los países más desarrollados del mundo, se ha ido
difundiendo una insistente campaña en favor de la eutanasia, entendida
como acción u omisión que por su naturaleza y en sus intenciones provoca la
interrupción de la vida del enfermo grave o también del niño recién nacido mal
formado. El motivo que se aduce por lo general es que de esa manera se
quiere ahorrar al paciente mismo sufrimientos definidos inútiles.
Con ese
objetivo, se han llevado a cabo campañas y estrategias, que han contado con el
apoyo de asociaciones pro-eutanasia a nivel internacional, con manifiestos
públicos firmados por intelectuales y científicos, con publicaciones favorables
a esas propuestas --algunas acompañadas incluso de instrucciones para enseñar a
los enfermos, y a los no enfermos, los diversos modos de poner fin a la vida,
cuando esta se considere insoportable--, con encuestas que recogen opiniones de
médicos o personajes famosos, favorables a la práctica de la eutanasia y, por
último, con propuestas de leyes presentadas en los Parlamentos, además de los
intentos de provocar sentencias de los tribunales que podrían permitir de hecho
la práctica de la eutanasia o, al menos, que quede impune.
En Holanda
autonomía ante lo insoportable
El reciente caso de
Holanda, donde ya existía desde hacía algunos años una especie de reglamentación
que eximía de castigo al médico que practicara la eutanasia a petición del
paciente, plantea un caso de auténtica legalización de la eutanasia solicitada,
aunque limitada a casos de enfermedad grave e irreversible, acompañada de
sufrimientos y a condición de que esa situación sea sometida a una verificación
médica que se presenta como rigurosa.
El perno de la justificación que se
quiere utilizar y presentar a la opinión pública está constituido
sustancialmente por dos ideas fundamentales: el principio de autonomía del
sujeto, que tendría derecho a disponer, de manera absoluta, de su propia vida; y
la convicción, más o menos explicitada, de la insoportabilidad e inutilidad del
dolor que puede a veces acompañar a la muerte.
Atención por
parte de la Iglesia
La Iglesia ha seguido
con aprensión ese desarrollo de pensamiento, reconociendo en él una de las
manifestaciones del debilitamiento espiritual y moral con respecto a la dignidad
de la persona moribunda y una senda "utilitarista" de desinterés frente a las
verdaderas necesidades del paciente.
En sus reflexiones, ha mantenido un
contacto constante con los agentes y especialistas de la medicina, tratando de
ser fiel a los principios y a los valores de la humanidad compartidos por la
mayor parte de los hombres, a la luz de la razón iluminada por la fe, y
produciendo documentos que han merecido el aprecio de profesionales y de gran
parte de la opinión pública. Queremos recordar la Declaración sobre la eutanasia
(1980), publicada hace veinte años por la Congregación para la doctrina de la
fe, el documento del Consejo pontificio "Cor unum" Cuestiones éticas relativas a
los enfermos graves y a los moribundos (1981), la encíclica Evangelium vitae
(1995) del Papa Juan Pablo II (en particular los números 64-67) y la Carta de
los agentes sanitarios, elaborada por el Consejo pontificio para la pastoral de
la salud (1995).
Actitud positiva Estos documentos del Magisterio no se
limitan a definir la eutanasia como moralmente inaceptable, "en cuanto
eliminación deliberada de una persona humana" inocente (cf. Evangelium vitae,
65. El pensamiento de la encíclica se precisa en el número 57, permitiendo así
una correcta interpretación del texto del número 65, que acabamos de citar), o
como "oprobio" (cf. Gaudium et spes, 27), sino que también ofrecen un itinerario
de asistencia al enfermo grave y al moribundo, que se inspire, tanto bajo el
aspecto de la ética médica como bajo el espiritual y pastoral, en el respeto a
la dignidad de la persona, en el respeto a la vida y a los valores de la
fraternidad y la solidaridad, impulsando a las personas y a las instituciones a
responder con testimonios concretos a los desafíos actuales de una cultura de la
muerte que se difunde cada vez más.
Recientemente, esta Academia Pontificia
para la Vida ha dedicado una de sus asambleas generales (después de un trabajo
de preparación que duró varios meses) a ese mismo tema, y publicó luego las
Actas conclusivas en el libro titulado "The Dignity of the Dying Person" (2000).
La verdad de los problemas Vale la pena recordar aquí, aun remitiendo a los
documentos que acabamos de citar, que el dolor de los pacientes, del que se
habla y sobre el que se quiere fundamentar una especie de justificación o casi
obligatoriedad de la eutanasia y del suicidio asistido, es hoy más que nunca un
dolor "curable" con los medios adecuados de la analgesia y de los cuidados
paliativos proporcionados al dolor mismo; el paciente, si se le presta una
adecuada asistencia humana y espiritual, puede recibir alivio y consuelo en un
clima de apoyo psicológico y afectivo.
Las posibles peticiones de muerte por
parte de personas que sufren gravemente, como demuestran las encuestas
realizadas entre los pacientes y los testimonios de clínicos cercanos a las
situaciones de los moribundos, casi siempre constituyen la manifestación extrema
de una apremiante solicitud del paciente que quiere recibir más atención y
cercanía humana, además de cuidados adecuados, ambos elementos que actualmente a
veces faltan en los hospitales. Resulta hoy más verdadera que nunca la
consideración ya propuesta por la Carta de los agentes sanitarios: "El
enfermo que se siente rodeado por la presencia amorosa, humana y cristiana, no
cae en la depresión y en la angustia de quien, por el contrario, se siente
abandonado a su destino de sufrimiento y muerte y pide que acaben con su vida.
Por eso la eutanasia es una derrota de quien la teoriza, la decide y la
practica" (n. 149).
A este respecto, podemos preguntarnos si, bajo
la justificación de que el dolor del paciente es insoportable, no se esconde más
bien la incapacidad de los "sanos" de acompañar al moribundo en la prueba de su
sufrimiento, de dar sentido al dolor humano --que, por lo demás, nunca se puede
eliminar totalmente de la experiencia de la vida humana-- y una especie de
rechazo de la idea misma de sufrimiento, cada vez más difundido en nuestra
sociedad donde domina el bienestar y el hedonismo.
Tampoco se ha de excluir
que detrás de algunas campañas en favor de la eutanasia se ocultan razones de
gasto público, considerado insostenible e inútil frente a la prolongación de
ciertas enfermedades.
Algunas
contradicciones entre los partidarios de la
eutanasia
Declarando curable, en
el sentido médico, el dolor y proponiendo, como compromiso de solidaridad, la
asistencia a los que sufren es como se llega a afirmar el verdadero humanismo:
el dolor humano exige amor y participación solidaria, no la expeditiva violencia
de la muerte anticipada.
Por lo demás, el citado principio de
autonomía, con el que a veces se quiere exasperar el concepto de
libertad individual, impulsándolo más allá de sus confines racionales,
ciertamente no puede justificar la supresión de la vida propia o ajena. En
efecto, la autonomía personal tiene como primer presupuesto el hecho de estar
vivos y exige la responsabilidad del individuo, que es libre para hacer el bien
según la verdad; sólo llegará a afirmarse a sí mismo, sin contradicciones,
reconociendo (también en una perspectiva puramente racional) que ha recibido
como don su vida, de la que, por consiguiente, no es "amo absoluto"; en
definitiva, suprimir la vida significa destruir las raíces mismas de la libertad
y de la autonomía de la persona.
Además, cuando la sociedad llega a legitimar
la supresión del individuo --sin importar en qué estadio de vida se encuentre, o
cuál sea el grado de debilitamiento de su salud-- reniega de su finalidad y del
fundamento mismo de su existencia, abriendo el camino a iniquidades cada vez más
graves.
Por último, en la legitimación de la eutanasia se induce una
complicidad perversa del médico, el cual, por su identidad profesional
y en virtud de las inderogables exigencias deontológicas a ella vinculadas, está
llamado siempre a sostener la vida y a curar el dolor, y jamás a dar muerte "ni
siquiera movido por las apremiantes solicitudes de cualquiera" (Juramento de
Hipócrates). Esa convicción ética y deontológica se ha mantenido intacta, en su
sustancia, a lo largo de los siglos, como lo confirma, por ejemplo, la
Declaración sobre la eutanasia de la Asociación médica mundial (39ª asamblea,
Madrid 1987): "La eutanasia, es decir, el acto de poner fin deliberadamente a la
vida de un paciente, tanto a petición del paciente mismo como por solicitud de
sus familiares, es inmoral. Esto no impide al médico respetar el deseo de un
paciente de permitir que el proceso natural de la muerte siga su curso en la
fase final de la enfermedad".
No es correcto
el ensañamiento terapéutico
La condena de la eutanasia que
se hace en la encíclica Evangelium vitae por ser "una grave violación de la ley
de Dios, en cuanto eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una
persona humana" (n. 65) entraña el peso de la razón ética universal (se funda en
la ley natural) y la instancia elemental de la fe en Dios creador y custodio de
toda persona humana.
Así pues, la línea de comportamiento con el enfermo
grave y el moribundo deberá inspirarse en el respeto a la vida y a la dignidad
de la persona; deberá perseguir como finalidad hacer disponibles las terapias
proporcionadas, sin utilizar ninguna forma de "ensañamiento terapéutico"; deberá
acatar la voluntad del paciente cuando se trate de terapias extraordinarias o
peligrosas --que no se tiene obligación moral de utilizar--; deberá asegurar
siempre los cuidados ordinarios (que incluyen la alimentación y la hidratación,
aunque sea artificiales) y comprometerse en los cuidados paliativos, sobre todo
en la adecuada terapia del dolor, favoreciendo siempre el diálogo y la
información del paciente mismo.
Ante la cercanía de una muerte que resulta
inevitable e inminente "es lícito en conciencia tomar la decisión de renunciar a
tratamientos que sólo producirían una prolongación precaria y penosa de la vida
(cf. Declaración sobre la eutanasia, parte IV), dado que existe gran diferencia
ética entre "provocar la muerte" y "permitir la muerte": la primera actitud
rechaza y niega la vida; la segunda, en cambio, acepta su fin natural.
Una asistencia más
humana
Las formas de asistencia a
domicilio --hoy cada vez más desarrolladas, sobre todo para los enfermos de
cáncer--, el apoyo psicológico y espiritual de los familiares, de los
profesionales y de los voluntarios, pueden y deben transmitir la convicción de
que cada momento de la vida y cada sufrimiento se pueden vivir con amor y son
muy valiosos ante los hombres y ante Dios. El clima de solidaridad fraterna
disipa y vence al clima de soledad y a la tentación de
desesperación.
Especialmente la asistencia religiosa --que es un
derecho y una ayuda valiosa para todo paciente y no sólo en la fase final de la
vida--, si es acogida, transfigura el dolor mismo en un acto de amor
redentor y la muerte en apertura hacia la vida en Dios.
Las breves
consideraciones que hemos ofrecido aquí se suman a la constante enseñanza de la
Iglesia, la cual, tratando de ser fiel a su mandato de "actualizar" en la
historia la mirada de amor de Dios al hombre, sobre todo cuando es débil y
sufre, sigue anunciando con fuerza el evangelio de la vida, con la certeza de
que puede hallar eco y ser acogido en el corazón de toda persona de buena
voluntad. En efecto, todos estamos invitados a formar parte del "pueblo de la
vida y para la vida" (cf. Evangelium vitae, 101).
Ciudad del
Vaticano, 9 de diciembre de 2000
Prof. Juan de Dios VIAL
CORREA
Presidente
Mons. Elio
SGRECCIA
Vicepresidente
-
EL FUTURO DE LA
GENÉTICA: ¿HOMBRES O ROBOTS?
Se completa el mapa de Genoma Humano, pero
aumentan los debates
WASHINGTON, 10 mayo 2003
(ZENIT.org).- Los investigadores han anunciado que se ha
completado el mapa del genoma humano, informaba el Washington Post el 15 de
abril.
Los científicos de comité directivo de la parte del proyecto
correspondiente a Estados Unidos, con sede en el National Human Genome Research
Institute del Instituto Nacional de la Salud, anunciaron inmediatamente planes
para nuevas investigaciones sobre el papel que desempeñan los genes en las razas
y etnias, en los rasgos de la personalidad y en los comportamientos, y en otros
aspectos de la condición humana.
La secuencia del genoma humano, fruto de
trabajo de 16 laboratorios de todo el mundo, proporciona el orden exacto de
virtualmente todos los 3.000 millones de letras del código genético humano. Esta
nueva versión completa y corrige errores de un borrador anterior terminado en el
año 2000. El anuncio ha coincidido con el 50 aniversario de la publicación de la
estructura tridimensional del ADN por parte de James Watson y Francis Crick.
La información del proyecto está probando ya su utilidad, informaba el
diario británico Guardian el 14 de abril. «Sólo una parte del trabajo --la
secuencia del cromosoma 20-- ya ha acelerado la investigación de los genes
implicados en la diabetes, la leucemia y el eccema infantil», decía Allan
Bradley, director del Instituto Sanger de Gran Bretaña, donde se ha llevado a
cabo una parte de la investigación sobre el genoma.
Ciencia de
pacotilla en un kit
Sin embargo, la investigación genética ha
levantado ya nuevos problemas. Los kits que prometen informar a la gente de sus
defectos genéticos han florecido en Estados Unidos y se han hecho cada vez más
populares en Gran Bretaña, según el londinense The Observer del 19 de enero. Los
dudosos «horóscopos de salud» aseguran que son capaces de predecir con certeza
las enfermedades que contraerá con toda probabilidad una persona, revelando sus
rasgos heredados.
«Esto es peligroso», advierte el doctor Hugh Montgomery,
catedrático de genética en el University College London. «Es ciencia de
pacotilla y una mala idea. Simplemente no tenemos suficiente información para
establecer un lazo de mayores riesgos con dichos genes. La situación es mucho
más compleja y simplemente no sabemos cómo interactúan algunos de estos genes».
De igual manera, un artículo del 11 de febrero del New York Times advertía
que las pruebas nos ponen en peligro de «deslizarnos, como decía Francis
Fukuyama, hacia ‘nuestro futuro post-humano’, sin comprensión ni debate público,
y sin leyes adecuadas que prevengan la discriminación genética».
En Gran
Bretaña, sir Paul Nurse, premio Nobel y director ejecutivo de Cancer Research,
hacía notar que se espera que los avances en genética den lugar a una era de
medicina personalizada y tratamientos preventivos. Sin embargo, advertía, podría
también llevarnos a la discriminación por parte de las compañías de seguros y
empresarios contra personas con defectos genéticos, informaba Reuters el 3 de
marzo.
«Este tema es demasiado importante para dejar solos a los científicos
y a los políticos», afirmaba Nurse en un encuentro patrocinado por la Sociedad
Real, la academia británica de científicos. «En los años venideros, se ofrecerá
al público más y más oportunidades de hacerse exámenes genéticos y asomarse a su
destino genético, pero la legislación debe ir a la par de la tecnología y ayudar
a formar una sociedad justa y equitativa».
Aparentemente ya se están dejando
de lado las consideraciones éticas en los intentos de comercializar pruebas
genéticas. Según el Boston Globe del 26 de marzo, Myrian Genetics gastó 3
millones de dólares en el otoño e invierno pasados para promocionar tests de
cáncer de mama y ovarios. Los anuncios se dirigían a mujeres en Denver y
Atlanta.
«Los riesgos de este tipo de publicidad compensarán de lejos los
beneficios para la persona media», advertía Ellen Matloff, directora de
consultoría genética de cáncer en el centro de cáncer de la Escuela Médica de
Yale en New Haven, Connecticut. «Asustará innecesariamente a un gran número de
mujeres que acudirán a sus doctores pidiendo pruebas innecesarias».
Tan sólo
entre un 5% y un 10% de los casos de cáncer de mama son causados por factores
genéticos, observaba el Boston Globe. Y muchas de las mujeres que desarrollan la
enfermedad no sufren las mutaciones que detectan los tests.
Respondiendo a
la preocupación sobre las pruebas genéticas, el gobierno británico anunció que
normalmente no serían financiadas directamente con dinero público, informó el
London Times el 10 de abril. Un informe de la Comisión de Genética Humana
afirmaba que gastos directos en estas pruebas levantarían cuestiones serias, y
defendía que se debería establecer un sistema de regulación «robusto pero
flexible» para controlarlas.
La comisión recomendaba que las empresas que
desearan financiar directamente con dinero público las pruebas deberían
convencer al regulador de su valor. Y esta comercialización de las pruebas
debería probarse y dominarse para proporcionar consejos acertados.
No
ofender a los dioses
Otro tema es si los científicos deberían intentar alterar las
estructuras genéticas para «mejorar» la raza humana. Uno de los descubridores de
la estructura del ADN, James Watson, está decididamente a favor de esta postura,
informaba el London Times el 24 de abril.
Watson, actualmente presidente del
Cold Spring Harbor Laboratory en el estado de Nueva York, afirmaba que las
falsas objeciones de organizaciones de izquierda y religiosas están retardando
el paso de los avances médicos basados en la genética. «Creo que deberíamos
hacer todo lo que podamos para mejorar la vida humana», afirmaba.
En unas
declaraciones en una cena de gala en el London Guildhall, Watson comentaba: «No
veo la genética como una ofensa a los dioses, no creo que haya dioses por ahí
fuera». El Times observaba que Watson se opuso hace poco a una prohibición de la
clonación humana reproductiva.
Otros apuntan a los peligros de tratar de
forzar las estructuras genéticas humanas. En un artículo del 14 de abril en Los
Angeles Times, Bill McKibbon, autor de «Enough: Staying Human in an Engineered
Age» (Basta: seguir siendo humano en la era de la ingeniería), daba la
bienvenida a las celebraciones del aniversario del descubrimiento del ADN.
Pero advertía que «los últimos planes de Watson y sus seguidores son
monstruosos». Tales esquemas «apuntan hacia un mundo de niños catalogados, que
pueden pasar toda su vida preguntándose cuáles de sus impulsos son reales y
cuáles son producto de una intervención embriónica. Sustituyen el sino y la
voluntad libre, que han estado siempre en el centro del significado humano, por
una clase de predestinación genética que convertiría a nuestros hijos en
semi-robots».
Y añadía: «Una especie suficientemente inteligente de
descubrir la doble hélice (la del ADN) debería ser lo suficiente sabia para
dejarla más o menos sola».
El Dr. Leon Kass advierte también sobre la
tendencia al consumismo genético. Kass, jefe del Consejo de Bioética del
presidente, trató el tema en un ensayo en su reciente libro «Life, Liberty and
the Defense of Dignity: The Challenge for Bioethics» (Vida, Libertad y Defensa
de la Dignidad: el Desafío para la Bioética).
La tecnología genética,
observaba, «viene a la existencia como parte del gran proyecto humanitario de
curar la enfermedad, prolongar la vida y aliviar el sufrimiento. De esta manera,
ocupa el alto lugar moral de la curación compasiva».
Pero esta misma
tecnología, observaba, «también representa algo radicalmente nuevo e
inquietante». Debemos rechazar los intentos de algunos científicos de llevar el
debate sobre la tecnología genética como si fuera «una batalla de la
inteligencia benéfica y bien informada contra la angustia ignorante y
supersticiosa».
La manipulación genética, explicaba Kass, es decididamente
diferente a otras tecnologías médicas. Primero, los cambios en las estructuras
genéticas humanas serán transmisibles a las futuras generaciones. Segundo, la
ingeniería genética puede ser capaz de crear o mejorar las capacidades humanas
y, por lo mismo, de crear o mejorar nuevas normas de aptitud y salud.
Además, la tecnología genética y las prácticas que generará no son moral y
humanamente neutrales, advertía Kass. Los científicos acabarán juzgando sobre
los méritos de otros seres para vivir o morir sobre la base de su información
genética. Y la tentación de producir bebés de diseño llevará a la modificación
de la vida humana que nace.
Kass concluía advirtiendo de que la infatuación
por el progreso científico conlleva el riesgo de triunfar sobre la
impredecibilidad de la naturaleza, «sólo para someternos, trágicamente, a la aún
más grande impredecibilidad de nuestras caprichosas voluntades y de nuestras
volubles opiniones».
La ciencia puede haber solucionado un problema, sólo
para crear otro.
Conclusiones del II Congreso
Iglesia y Medios de Comunicación (Murcia)
MURCIA, 18 mayo 2003
(ZENIT.org-VERITAS).- Buscar modos para que la Iglesia esté
presente y se integre en la nueva sociedad de la información, abandonando la
pura visión instrumental que de los medios se ha tenido hasta ahora en los
ámbitos eclesiales, ha sido la propuesta principal del II Congreso Iglesia y
Medios de Comunicación.
El encuentro, celebrado en la Universidad Católica
San Antonio de Murcia, reunió del 15 al 17 de mayo, a profesionales de la
comunicación y de la enseñanza de varios países del mundo, así como a algo más
de 700 universitarios con el lema «Los medios católicos en el siglo
XXI».
Colaboraron en la organización del encuentro, además de la Universidad,
el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales y la Unión Católica de
Informadores y Periodista de España.
Según se puede leer en la
«Conclusiones» del Congreso, la aportación de los católicos a través de los
medios en la sociedad contemporánea supone «integrar en una comunicación que
cada vez más se ha reducido a los ámbitos comerciales o mercantiles, la defensa
de la dignidad de la persona, la reivindicación de la responsabilidad moral de
la libertad, la defensa del matrimonio y de la familia, del derecho a la vida,
del sentido social de los bienes, del verdadero valor de la sexualidad humana, y
de la globalización de la solidaridad, por citar algunos».
En las
«Conclusiones» del congreso, se expone, además, cómo participar en la
integración del pensamiento y la opinión católicas en la cultura contemporánea,
a través de la prensa, la radio, la televisión e internet, mediante el análisis
de los distintos modelos comunicativos, confesionales o no,
existentes.
Particular acento se pone también en la formación de los
profesionales católicos, en las facultades de periodismo de las universidades
católicas, pero sobre todo en la necesidad de aunar la coherencia de la fe con
la profesionalidad en el trabajo de los comunicadores que se dicen cristianos.
Otra de las aportaciones que la Iglesia debe hacer, según las conclusiones
del congreso, es potenciar la reflexión ética sobre las comunicaciones,
defendiendo «el ejercicio de la libertad responsable y el bien común, rescatar
el sentido social de una comunicación a la medida de la verdad del hombre y su
destino trascendente, para lo que se necesita el auxilio de las normas legales y
de los códigos éticos, pero, sobre todo el compromiso moral de los propios
comunicadores».
El ejemplo más evidente de esta nueva mirada a los medios,
según las conclusiones, es el Papa: «su figura se nos presenta sobre todo como
un magnífico modelo de comunicador al serlo también como pastor universal de la
Iglesia. Juan Pablo II nos ha mostrado con su ejemplo y su enseñanza la manera
de lograr la amistad entre la Iglesia y los medios, que no es otra que la de
intercambiar sus propios bienes».
PARA REFLEXIONAR
HOMILÍA PRONUNCIADA POR EL CARDENAL NORBERTO RIVERA,
ARZOBISPO PRIMADO DE MÉXICO, CON MOTIVO DEL ENCUENTRO CONTINENTAL DE COMISIONES
NACIONALES DE PASTORAL FAMILIAR
Basílica de Guadalupe, 7 de mayo de
2003
Introducción: Con la mirada puesta en Cristo, Buen
Pastor, al servicio de la familia y de la vida.
Saludo con afecto a todos ustedes lo que se han reunido en Toluca
para celebrar el “Encuentro Continental de Comisiones Nacionales de Pastoral
Familiar”, y han querido peregrinar a esta “casita” del Tepeyac para encontrarse
con la Madre del Verdadero Dios por quien se vive, Santa María de Guadalupe.
Agradezco de corazón la atenta invitación de S. E. Mons. Nicolás Cotugno
Fanizzi, Arzobispo de Montevideo y Presidente de la sección de Familia del
CELAM, y a S. E. Mons. Flavio Calle Zapata, responsable del tema de la vida y
arzobispo de Ibagué, para que su servidor presidiera esta Eucaristía tan
significativa para el Continente Americano.
De entre los múltiples caminos que la Iglesia debe recorrer en su
misión evangelizadora, la familia es el primero y el más
importante. La Iglesia debe continuamente volver la mirada a su Señor para
aprender de Él la manera de llevar a cabo la misión que Él mismo le confió. Y al
mirar a Jesucristo descubrimos que Él quiso comenzar su misión en el interior de
una familia. Quiso entrar en la historia de los hombres a través de una familia
e hizo de la vida doméstica, común a muchas personas, el lugar primero de
redención. De esta manera la Iglesia aprende de su fundador que tanto el hombre
como la familia constituyen su camino y por ello el Pastor tiene una vinculación
profunda con la familia.
Asimismo en la contemplación de Jesucristo, Señor nuestro,
descubrimos también que la vida está en el núcleo de su misión
redentora y en el centro de su corazón de Buen Pastor. En efecto, en el
capítulo 10 del Evangelio de San Juan, donde encontramos la imagen del Buen
Pastor, Él mismo nos dice cuál es el objetivo de su misión y su metodología: “Yo
he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia (...) el buen pastor da
la vida por sus ovejas” (Jn 10, 10. 11).
Así pues, la misión de Jesucristo es una misión dadora de vida; Él
es el ministro de la vida, porque es la Vida misma, Él la da y la da en
abundancia. De este modo, dado que el sacramento del orden nos configura con
Cristo Buen Pastor, se puede decir que nosotros somos también ministros de la
vida, servidores de la vida, dadores de vida a través de la Palabra y de los
sacramentos que son fuente de vida.
Se trata de volver la mirada a la familia tal como ha sido querida
por Dios en su plan sabio y amoroso; a la familia a la que Jesucristo en la
Santa familia de Nazareth se ha unido íntimamente, para ella realice su misión y
sea una buena nueva para el tercer milenio. Este trabajo no es una moda, ni es
fruto de simpatía por las familias o por los movimientos de familia, más bien
brota del Evangelio mismo, pues como he dicho ya, Jesucristo quiso entrar en el
escenario de la historia humana y comenzar la redención a través de una familia
y de la vida doméstica.
De la misma manera el servicio a la vida que como pastores debemos
realizar, especialmente acompañando a las familias para que sean en verdad
santuario de la vida, es una exigencia de nuestro corazón de pastores. También
aquí habría que decir que no se trata de una moda reciente, ni de una coyuntura
histórica por los sistemáticos ataques a la vida, sino, más bien, de una verdad
contenida en el núcleo de la misión pastoral de Jesús: así como Él ha venido
para que tengamos vida, cada sacerdote debería decir al mundo: “yo me he
consagrado para que tengan vida”. Se trata de un mensaje que está en el corazón
de nuestra propia misión evangelizadora: “Lo que existía desde el principio, lo
que hemos oído, lo que hemos visto con nuestros propios ojos, lo que
contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida, -pues la
Vida se manifestó, y nosotros la hemos visto y damos testimonio (...) os lo
anunciamos para que también vosotros estéis en comunión con nosotros (...) y
nuestro gozo sea completo” (1Jn 1, 1-4).
Así, pues, la Iglesia, realizando en la historia la misma misión
del Buen Pastor, es el pueblo de la vida y para la vida. Ella tiene que anunciar el evangelio de la vida, celebrarlo en
la liturgia y en la vida diaria y servirlo con valentía, especialmente en estos
momentos en que se difunde una anticultura de la muerte, mediante la promoción
de sus productos: el aborto, la manipulación de embriones, la clonación, la
promoción de la eutanasia, etc. Los pastores somos parte de este pueblo de la
vida, pero estamos puestos al frente de él; por ello tenemos la grave
responsabilidad de propiciar un cambio cultural, que comienza en el núcleo de la
sociedad que es la familia, ayudándole a descubrir y vivir el valor y el sentido
de la vida.
1. La Familia, santuario de la
vida.
La vida, no cabe duda, es un misterio y un don maravilloso. A
pesar de todos los progresos de la ciencia, todavía se le sigue aplicando el
calificativo de sagrada. Efectivamente, la vida, en especial la vida humana, es
un misterio trascendente, y precisamente por ello tiene un halo divino de gran
encanto y atracción. Tan grande es su atractivo, que ejerce un impulso
irresistible para muchos hombres que se dedican profesionalmente a las ciencias
que tratan específicamente de ella como la biología y la
medicina.
Pero junto a este misterio existe otro misterio estrechamente
relacionado con él. La Sagrada Escritura y la teología hablan del matrimonio
como un misterio. En efecto, la misma entrega conyugal antes de ser
específicamente sacramento cristiano lleva ya inscrita en su estructura
creatural un misterio de referencia a Dios. Esta sacramentalidad propia de toda
comunión conyugal, alcanza su plenitud de significado en la comunión conyugal de
los cristianos, que es una verdadera participación de la unión de Cristo y la
Iglesia.
Ahora bien, este misterio de la unión matrimonial, que en clave
cristiana es signo y participación de la alianza esponsal en Cristo de la
Iglesia de Dios, está al servicio de ese otro misterio que venimos considerando,
el de la vida. En efecto, para el servicio y proteccipon del misterio de la vida
existe otro misterio, el misterio de la comunión conyugal; y en este misterio
primordial y paradigmático del encuentro de las personas como donación y acogida
del otro se manifiesta la grandeza ya contenida en el misterio de la
vida.
De esta manera comprendemos el nexo inseparable que existe entre
la vida, el amor y la familia. El amor conyugal es uno de los bienes esenciales
del matrimonio cristiano, participación como hemos dicho ya, del amor esponsal
de Cristo por la Iglesia y por la humanidad. Este amor conyugal es un amor
esencialmente dirigido a la transmisión de la vida: “La communio personarum de
los esposos se convierte en comunidad familiar por la procreación y la acogida
de los hijos” a tal punto, que precisamente la difusión de la mentalidad
anti-vida es un atentado contra el amor conyugal y la utilización de los
anticonceptivos falsea ese mismo amor, al pervertir el sentido de donación mutua
que se encuentra a la base de esta relación, convirtiéndola en una posesión del
otro que contradice la comunión conyugal. De ahí que la Gaudium et spes
haya definido al matrimonio como “comunidad de vida y amor”; señalando que el matrimonio se constituye en la alianza
establecida entre un hombre y una mujer, que en su mutua donación y acogida se
ponen al servicio de la vida, en la procreación y educación de los hijos. Esta
es una verdad que como sabemos no depende del arbitrio humano sino de la amorosa
y sabia voluntad del Creador.
La familia es, pues, verdaderamente “el santuario de la vida... el
ámbito donde la vida don de Dios puede ser acogida y protegida de manera
adecuada contra los múltiples ataques a que está expuesta y puede desarrollarse
según las exigencias de un auténtico crecimiento humano (Cfr. Centesimus
annus, n. 39). Por esto, el papel de la familia en la edificación de la
cultura de la vida es determinante e insustituible”.
Si la puerta de protección y acceso al misterio de la vida es el
misterio de la comunión conyugal, el camino que sigue la tentación originaria de
poseer y dominar la vida despojándola de su misterio comienza, necesariamente,
por desordenar y desencajar la comunión conyugal como misterio que conduce a
aquél. No es por ello de extrañar que un objetivo bien preciso, dentro de la
estrategia de disolución de los autores de la cultura de la muerte, sea la
destrucción de la comunión esponsal como principio de la procreación. “En
efecto, se ha querido poner en contraposición el amor conyugal y la transmisión
de la vida, como si el primero ocupase el lugar de la finalidad en la estructura
del matrimonio, y como si el valor de la procreación negase la importancia del
amor conyugal. El resultado ha sido que, siendo ambos valores insustituibles en
el matrimonio, el negar alguno de ellos ha comportado desdibujar, si no viciar,
la misma institución en sí o, al menos, la vida conyugal del
matrimonio”. Con esta visión los hijos pasan a ser un efecto secundario, que
podría ser tomado poco en consideración, sobre todo cuando su presencia pueda
provocar un conflicto con otros valores principales y se da paso al aborto y a
la anticoncepción. De esta manera, “el paso previo y casi necesario de hecho
para propugnar leyes abortistas en cada país ha sido la conquista de una
legislación divorcista. (...) Habiendo separado el bien del individuo de la
referencia al bien común, también la cuestión de la vida queda enclavada en un
ámbito privado” y por tanto disponible.
2. Desafíos a la
familia
El momento actual está marcado por una serie de cambios muy
profundos a los que como pastores debemos estar atentos. Por una parte, hemos
profundizado la reflexión teológica sobre el matrimonio y la familia; sobre la
significación y alcance del amor conyugal con todas sus exigencias y sobre el
mensaje cristiano de la vida. Pero vemos también que crece la fragilidad, sobre
todo en cuanto a la estabilidad y la fidelidad de los matrimonios, lo cual
evidencia los vacíos y las lagunas de una entrega total, hecha donación plena.
Las personas van al matrimonio más tarde, frecuentemente con una débil
preparación, con ausencia de valores y convicciones firmes, con inmadurez, lo
cual provoca frecuentes y divorcios, con todas las secuelas negativas sobre la
descendencia y sobre la sociedad que ya no lo rechaza ni lo ve como una plaga.
Muchas veces las personas divorciadas contraen nuevas nupcias civiles, con la
consiguiente pérdida del sentido cristiano del matrimonio. Los jóvenes esposos
temen a la paternidad y a la maternidad y como ya lo he señalado, con la
difusión de la mentalidad anticonceptiva se mina el amor
conyugal.
Que
Santa María de Guadalupe, estrella de la evangelización y madre de la Iglesia
los acompañe en los trabajos de estos días y les alcance fecundidad en sus
proyectos y propuestas para celebrar, anunciar y servir al Evangelio de la
familia y de la vida.
FORMACION, INDISPENSABLE PARA UN EFICAZ SERVICIO A LA
IGLESIA
CIUDAD DEL VATICANO, 15 MAY 2003
(VIS).- Juan Pablo II recibió este mediodía al presidente de la
Pontificia Academia Eclesiástica, el arzobispo Justo Mullor García, acompañado
por los sacerdotes alumnos que se preparan para realizar un servicio como
diplomáticos de la Santa Sede.
"Para llevar a cabo fielmente las tareas que
se os confíen en el futuro -dijo el Papa a los alumnos-, es indispensable que a
partir de los años de formación vuestro objetivo prioritario sea tender a la
santidad.
(...) Esforzaos cotidianamente por aspirar a la perfección
evangélica, alimentando una interrumpida relación de amor con Dios en la
oración, mediante la escucha de la palabra y especialmente, participando con
devoción en el Sacrificio eucarístico. Aquí se encuentra -subrayó- el secreto de
la eficacia de todo ministerio y servicio en la Iglesia".
El Santo Padre
afirmó que la vida en común en la Academia les abría a "la dimensión universal
de la Iglesia, ofreciendo la oportunidad de entender mejor las complejas
realidades humanas de nuestro tiempo. Todo esto -aseguró- os ayudará enormemente
cuando desarrolléis vuestra actividad entre poblaciones con costumbres,
civilizaciones, lenguas y tradiciones religiosas diversas. Vuestro servicio
-concluyó- será tanto más provechoso cuanto más tratéis de promover, con alma
auténticamente sacerdotal, el crecimiento de las iglesias locales, uniéndolas
con la Cátedra de Pedro y por el bien de los
pueblos".
AC/FORMACION/ACADEMIA ECLESIASTICA VIS 20030515
(220)
REVISTA SEÑALA
QUE EL VATICANO PREPARA DOCUMENTO CONTRA ABUSOS LITÚRGICOS
VATICANO, 14
May. 03 (ACI).- En una nota exclusiva, la revista
católica en inglés publicada en Roma “Inside the Vatican” ha anunciado que la
Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, que
preside el Cardenal Francis Arinze, está por publicar un enérgico documento en el
que se buscaría poner fin a los abusos litúrgicos seguidos de la mala
aplicación de la reforma del Concilio Vaticano II.
Según el editor
de la revista, Robert Moynihan, que ha entrevistado al Cardenal Arinze sobre el
tema, el dicasterio “está a punto de dar a conocer un documento mayor que busca
poner fin a los años de actitud generalizada de ‘laissez
faire’ hacia la experimentación litúrgica y a las Misas
"hechas-a-tu-gusto”.
Según Inside the
Vatican, el documento verá la luz entre octubre y la Navidad del presente año.
El texto, siempre según
Moynihan, alentará además la recuperación opcional de las misas en latín. Según
el Cardenal Arinze, citado por la revista, “queremos responder al hambre
espiritual y el dolor que muchos fieles nos han expresado a raíz de
celebraciones litúrgicas que parecen irreverentes e indignas de la verdadera
adoración al Señor. Podríamos resumir nuestro documento con las palabras que
recuerdan el final de las Eucaristías: ‘la Misa
hecha-a-tu-gusto ha terminado. Podéis ir en paz’”.
CONSAGRACIÓN DE LA PASTORAL DE LA VIDA Y LA FAMILIA
A NUESTRA SEÑORA DE
GUADALUPE
Toluca, México, 9 de mayo de 2003.-
Virgen Santísima, Señora Nuestra de Guadalupe, Tu llevas
en tu vientre al Verbo eterno de Dios encarnado por obra del Espíritu Santo. Al
término de nuestro Encuentro Continental “Por una Cultura de la Vida
desde la Pastoral Familiar”, nos postramos humildemente delante de Ti
para hacerte una súplica ferviente:
Te pedimos que seas la Patrona de todos los esfuerzos pastorales
que adelantamos en nuestros países de América Latina y El Caribe, por la defensa
y promoción del don de la vida, por el buen uso de este jardín que es el mundo,
casa recibida de Dios para todos tus hijos, por la difusión del
matrimonio-para-siempre y por la Pastoral de la
Familia.
Madre Bendita, conoces muy bien nuestros sueños apostólicos para
que se realice entre nosotros el proyecto de tu Hijo, quien vino a traernos vida
y vida en abundancia (Jn 10,10); pero sabes también de nuestra pequeñez y
limitaciones. Son grandes los desafíos de la Cultura de la Vida frente al poder
terreno de la cultura de la muerte.
Permítenos Madre, llamarte como San Juan Diego: “Niña Nuestra”;
pero ¡que Niña!, poderosa como un ejército en orden de batalla. Tú has derrotado
al autor de la muerte; ven también ahora en nuestro auxilio, pues llenos de
confianza nos escudamos en Ti para defender a tus hijos, nuestros hermanos más
débiles.
Que todo sea, Reina y Madre nuestra, para gloria del Padre, de
quienes eres Hija Predilecta; para alabanza del Espíritu Santo, tu Divino Esposo
y para el reinado pleno de tu Hijo Jesucristo, nuestro Redentor y Salvador.
Amén.
-
PARA SONREIR
ELEMENTAL, MI QUERIDO WATSON...
Tras una dura semana de lucha contra el crimen, Sherlock Holmes y
el Dr. Watson deciden irse de camping a las sierras por el fin de semana.
Después de una buena comida y una botella de buen vino, se fueron a dormir a su
tienda de campaña.
Horas mas tarde, Holmes se despertó y codeó a su fiel amigo
diciéndole: Watson, mira el cielo y
dime que ves...
A lo que Watson contesta:
Veo millones y
millones de estrellas...
"¿Y eso qué te dice?", replicó Holmes.
Watson pensó por un minuto y le dijo:
Astronómicamente, me dice que hay millones de galaxias y
potencialmente billones de planetas.
Astrológicamente, veo que Saturno está en Leo.
Cronológicamente, deduzco que son aproximadamente las tres y diez
de la madrugada.
Teológicamente, puedo ver que Dios es todopoderoso y que somos
pequeños e insignificantes.
Meteorológicamente, intuyo que tendremos un hermoso día
mañana...
Y a usted, Holmes, que le dice?
Transcurrió un corto silencio y Holmes habló:
Watson, NO SEAS IDIOTA!... NOS HAN ROBADO LA CARPA!!!
CORREO DEL LECTOR
----- Original Message
-----
Sent: Monday, May 12,
2003 8:29 PM
Subject: Re: Vivir en
Familia - N° 07/03
Quisiera saber si tienen previsto alguna actividad para
el 15 de mayo que es el día internacional de la familia. O si tienen alguna información de lo que se hace en
Uruguay.
Desde ya gracias.
Saludos,
Sara.-
Si está Ud. interesado/a en uso de MÉTODOS NATURALES DE
REGULACIÓN DE LA FERTILIDAD, y/o en organizar conferencias sobre los temas que
se tratan en la revista, no dude en
consultarnos:
-
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Si quiere ver la página de la Campaña
por la Vida, puede entrar en:
Visite "Fe y
Razón", sitio web dirigido por católicos uruguayos: www.feyrazon.org
"Fe y Razón" es un sitio dedicado a tratar temas de
religión y filosofía desde una perspectiva católica y a difundir el conocimiento
de las vidas y obras de grandes pensadores cristianos.
En él Ud. tendrá la oportunidad de informarse y
dialogar acerca de la relación entre la fe cristiana y católica y la razón
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gratuita por correo electrónico. Sus objetivos son:
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