Fe
y Razón
Revista virtual gratuita
Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la
evangelización de la cultura
Nº 13 – Abril de 2007
“Omne
verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est”
“Toda verdad, dígala quien la diga,
procede del Espíritu Santo” (Santo Tomás de Aquino)
Sitio web original: “Fe y Razón” – www.feyrazon.org - Lo invitamos a visitar “Fe y
Razón” con frecuencia.
Blog: Revista Virtual “Fe y Razón” – www.revistafeyrazon.blogspot.com
- Aquí podrá encontrar los números anteriores de la revista.
Contacto:
contacto@feyrazon.org
- Por favor envíenos sus comentarios o sugerencias a esta dirección.
Suscripciones: suscripcion@feyrazon.org
- Por favor indique “Crear suscripción”, “Modificar suscripción” o “Suprimir
suscripción” en el “Asunto” e incluya los siguientes datos en el cuerpo del
mensaje: nombre completo, ciudad o localidad, país, e-mail.
Equipo de Dirección: Diác.
Colaboradores: Dr.
|
Sección |
Título |
Autor o Fuente |
|
Editorial |
Equipo
de Dirección |
|
|
Tema
central |
Diagnóstico y perspectivas para la nueva
evangelización en América Latina |
Cardenal Juan Luis Cipriani |
|
Tema
central |
Congreso-Seminario “Diagnóstico y Perspectivas para la Nueva Evangelización en América Latina” |
Dr. Pedro Gaudiano |
|
Tema
central |
Diác.
Jorge Novoa |
|
|
Tema
central |
Ing. |
|
|
Teología |
R.P.
Lic. Horacio Bojorge SJ |
|
|
Documentos |
Congregación
para la Doctrina de la Fe |
|
|
Apologética |
Padre
Jordi Rivero |
|
|
Familia
y Vida |
Benedicto XVI llama a la movilización en
defensa del orden natural |
Instituto Pastoral de Bioética
– Arquidiócesis de Montevideo |
|
Libros |
R.P.
Lic. Horacio Bojorge SJ |
|
|
Oración |
Oración para la V Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano y del Caribe |
S.S.
Benedicto XVI |
Hacia una nueva misión continental
Equipo de Dirección
1. La Conferencia de Aparecida.
En el próximo
mes de mayo tendrá lugar en Aparecida (Brasil)
La Conferencia de Aparecida fue convocada por el Papa Benedicto XVI, quien también eligió el lema de la misma (el cual expresa su tema principal): “Discípulos y misioneros de Jesucristo, para que nuestros pueblos en Él tengan vida. “Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida” (Jn 14,6).” El mismo Sumo Pontífice, en su primer viaje al continente americano, se hará presente en la apertura de la Conferencia, presidiendo la Misa inaugural y pronunciando un discurso inaugural que seguramente será escuchado con suma atención por los Obispos participantes.
El recordado Papa Juan Pablo II solía llamar a América Latina “el continente de la esperanza”, por su gran potencial espiritual. Posiblemente, entre las razones que motivaron este apelativo figuran en primer plano las siguientes: Latinoamérica comparte con Europa y Norteamérica la herencia de la civilización cristiana; reúne hoy a casi la mitad de los fieles católicos del mundo entero; tiene una población más juvenil que Europa y Norteamérica; y ha sido menos afectada que las otras regiones de Occidente por el proceso de descristianización secularista.
Sin embargo, la situación actual de la Iglesia en este “continente de la esperanza” no está exenta de sombras y dificultades. Basta pensar en la gran extensión de la pobreza y la injusticia social, en el rápido crecimiento de las sectas y los nuevos movimientos religiosos (muchos de ellos no cristianos), en la difusión de mentalidades y estilos de vida relativistas, hedonistas y consumistas, en la creciente presión de las iniciativas políticas y legislativas contrarias al matrimonio, la familia, la vida y la libertad de educación, y en la existencia de un sector de católicos disidentes, que rechazan muchas enseñanzas del Magisterio y están bajo la influencia de ideologías incompatibles con la fe cristiana, para hacerse una idea de la magnitud de los desafíos que deberá enfrentar la Conferencia de Aparecida para afianzar la misión evangelizadora de la Iglesia Católica en nuestra región.
Teniendo todo esto en cuenta el tema central del Nº 13 de “Fe y Razón” se refiere a la Conferencia de Aparecida. En esta oportunidad nuestra sección central cuenta con cuatro artículos:
· En primer lugar reproducimos un artículo de Zenit que contiene el discurso inaugural del Cardenal Cipriani, Arzobispo de Lima, en el Congreso-Seminario «Diagnóstico y perspectivas para la nueva evangelización en América Latina», que tuvo lugar en Lima (Perú) en marzo de este año, constituyéndose en un aporte a la preparación de la Conferencia de Aparecida. Cabe destacar que a este Congreso-Seminario fueron invitados tres uruguayos: El R.P. Horacio Bojorge, el Dr. Pedro Gaudiano y el Pbro. Miguel Antonio Barriola, quien no pudo asistir. No sin legítimo orgullo, destacamos que entre los menores de sus muchos méritos figura el hecho de que los tres son colaboradores de “Fe y Razón”.
· En segundo lugar publicamos un artículo del Dr. Pedro Gaudiano que describe sintéticamente el desarrollo y los resultados del mismo Congreso-Seminario.
·
En tercer lugar incluimos un artículo del Diác.
·
En cuarto y último lugar incluimos una crítica del Ing.
Además, en la
sección final publicamos la Oración de S.S. Benedicto XVI para
2. Un nuevo colaborador de “Fe y Razón”.
A partir de este número se incorpora al equipo de colaboradores de “Fe y Razón” el Pbro. Dr. Jaime Fuentes, sacerdote de la Prelatura del Opus Dei, Doctor en Teología, Capellán de la Universidad de Montevideo, autor de varios libros y destacado periodista. Damos una cálida bienvenida al Padre Jaime y agradecemos su disponibilidad para contribuir con nuestra humilde obra de apostolado en Internet.
Concluimos este mensaje deseando a todos nuestros lectores unas muy felices Pascuas de Resurrección.
Diagnóstico y perspectivas para la
nueva evangelización
en América Latina
Según el cardenal Juan Luis Cipriani
Thorne, arzobispo de Lima
LIMA, lunes, 5 marzo 2007 (ZENIT - www.zenit.org).
Publicamos el discurso que pronunció este lunes el cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, arzobispo de Lima, al inaugurar el Congreso-Seminario «Diagnóstico y perspectivas para la nueva evangelización en América Latina», organizado por la institución «Vida y Espiritualidad» en Lima.
El evento fue inaugurado con una misa solemne presidida por el cardenal
Francisco Javier Errázuriz Ossa, presidente del Consejo Episcopal
Latinoamericano (CELAM) y uno de los presidentes de
* * *
Me alegra mucho darles la más cordial
bienvenida a este evento de singular trascendencia organizado por la institución
«Vida y espiritualidad». Se reúnen en este Congreso-Seminario para aproximarse
a un diagnóstico y proponer unas perspectivas para
I. Introducción
Esta V Conferencia General, «en continuidad con las cuatro anteriores, está
llamada a dar un renovado impulso a la Evangelización en esa vasta región del
mundo eminentemente católica, en la que vive una gran parte de la comunidad de
creyentes» (1).
Nos encontramos pues ante una nueva etapa del camino en la aplicación del
Vaticano II a la Iglesia en Latinoamérica. Camino de la continuidad, no de
La Iglesia en esta parte del mundo ha vivido estas etapas siempre en estrecha y
constante unión con el Sucesor de Pedro. Esta fidelidad a la persona del Santo
Padre y al Magisterio de la Iglesia han sido características esenciales de
nuestro andar.
El tema de
II. Tarea de servicio de la
Iglesia hoy en Latinoamérica. Luces y sombras.
América Latina tiene ante sí importantes desafíos, incluso situaciones
difíciles, ante el asedio de ideologías, de erradas concepciones teológicas,
insuficiencia de sacerdotes y religiosos que puedan atender debidamente a la
multitud de fieles y la presencia agresiva de las sectas. El relativismo y el
utilitarismo ya han llegado a nuestras tierras, es verdad que, todavía no con
la agresividad que vemos en Europa y los países desarrollados económicamente.
Ideologías que excluyen cualquier principio moral que sea válido y vinculante
por sí mismo. Una verdadera campaña que promueve un constante ataque contra la
vida, desde su concepción hasta su muerte natural; contra la institución del
matrimonio de un hombre con una mujer para toda la vida; contra la familia como
célula fundamental de la sociedad; contra la mujer en nombre de un feminismo
ideológico; situaciones sumamente dañinas que desconocen la ley natural.
Pese a esta realidad, América Latina también presenta un panorama esperanzador
al contemplar su honda tradición cristiana arraigada en sus costumbres y expresiones
de piedad popular tan extendidas en todos los países. La identidad católica de
nuestros pueblos, debilitada en algunas zonas más que en otras, es una realidad
que reclama nuestra responsabilidad en la hora actual. La presencia de la
Iglesia en la educación es un hecho positivo, aunque ciertamente se ha
debilitado su propuesta notablemente cediendo a la presión de una falsa
apertura relativista. La credibilidad de la Iglesia en su función de maestra de
la fe y su acompañamiento a nuestros pueblos todavía genera confianza,
especialmente entre los más necesitados.
Debemos pues preguntarnos ahora, sobre qué bases y en qué aspectos debemos
cumplir nuestra tarea de manera prioritaria. Para ello, tengamos presente las
palabras del Santo Padre en Verona: «Quisiera poner de relieve cómo, a través
del testimonio multiforme, debe brotar sobre todo el gran «sí» que en
Jesucristo Dios dijo al hombre, al amor humano, a nuestra libertad y a nuestra
inteligencia; y, por tanto, cómo la fe en el Dios que tiene rostro humano trae
la alegría al mundo» (4).
El «Diagnóstico y Perspectivas para
Para dar este renovado impulso a la nueva evangelización, pienso que se deben
contemplar las cuatro Conferencias Generales anteriores y sus respectivos
documentos como hitos del andar de la Iglesia en América Latina. Así podemos
proponer una «renovación dentro de la continuidad» que es la clave hermenéutica
que el Papa Benedicto XVI nos señala para seguir profundizando en las
enseñanzas del Concilio Vaticano II.
III. Formación, Educación y Cultura
Estoy convencido que uno de los grandes desafíos de la Iglesia en América
Latina tiene mucha relación con la identidad católica de la propuesta para
mejorar notablemente la formación y educación de las personas en todos los
niveles; ya sea en el ámbito de la catequesis sacramental, la enseñanza en las
escuelas, colegios y universidades, la preparación para el matrimonio y otras
dimensiones de la formación doctrinal; como también y de modo profundo y
consistente en la propuesta cultural que permita el diálogo serio con el
desarrollo actual para encaminarlo por sendas más razonables y éticamente
válidas. En esta importante tarea es preciso «proclamar íntegro el Mensaje de
Salvación, que llegue a impregnar las raíces de la cultura y se encarne en el
momento histórico latinoamericano actual» (6). Dejemos atrás complejos de
inferioridad frente a las ideologías relativistas, materialistas y los respetos
humanos por querer estar «de moda».
IV. La comunicación y los medios
La crisis planetaria, de la que no se escapa Latinoamérica, tiene mucho que ver
con la orientación de los contenidos de los medios de comunicación, no sólo la
prensa escrita y hablada sino, especialmente, con las modernas técnicas que se
difunden a través del Internet, la TV y cada vez más el celular de usos
múltiples. Aquí tenemos un verdadero desafío urgente que reclama, no sólo una
cruzada de promoción de valores cristianos, sino principalmente la
participación de fieles laicos debidamente preparados que trabajen en estos
medios profesionalmente con responsabilidad personal.
V. Las metas de una Nueva
Cristianización
La gravedad de la enfermedad actual exige una proporcionalidad en la medicina
con la que se cure y la dosis adecuada.
A mi entender se debe promover una gran cruzada que tenga como objetivo crear
donde no existe, fortalecer donde es débil, un hondo sentido de pertenencia a
la Iglesia católica.
Esta misión se debe apoyar en la difusión del Catecismo de la Iglesia Católica
y de su Compendio, documentos ambos que no se han incorporado con profundidad a
la tarea evangelizadora después de su publicación.
Movilicemos todas las fuerzas de la Iglesia, especialmente a los fieles laicos,
utilizando los modernos medios de comunicación y las nuevas técnicas de
enseñanza. El testimonio y la coherencia de vida son básicos para que esta gran
misión tenga resultados trascendentes y estables para América Latina. Estamos a
tiempo.
V. El rol de los fieles laicos y
La Jerarquía de la Iglesia tiene, de manera especial, la obligación de dar a
conocer la Doctrina social de su riquísimo Magisterio. Sin embargo no es su
papel actuar, o dar la impresión de que actúa, como un agente político. Son los
laicos los llamados a dedicarse con generosidad y valentía, iluminados por la
fe y por el Magisterio de la Iglesia, y animados por la Caridad de Cristo, a
esta urgente tarea (7).
Les auguro un trabajo intenso y fructífero con la seguridad que encontrarán
propuestas que nos permitan seguir mirando el futuro de la Iglesia en estas
latitudes con esperanza, con fortaleza y con la seguridad de que Jesucristo
está con nosotros en esta tarea fascinante que los tiempos actuales nos
demandan.
El testimonio abierto y valiente que la Iglesia solicita especialmente a sus
hijos los fieles laicos es prioritario. Ha llegado la hora de los fieles laicos
quienes, llamados a la santidad en su propio trabajo y condición, deben
considerar la urgente necesidad de su participación en los ámbitos político,
económico, social, cultural y artístico, entre otros.
La señal inequívoca de esta Nueva Evangelización es la profunda piedad mariana.
Ella quiere estar presente de modo más intenso en esta mueva etapa. Sabemos que
precisamente las sectas la atacan porque nos falta más valentía en defenderla
con hechos. El arma sigue siendo el rezo del Santo Rosario. Nuestra Madre
Nuestra Señora de la Evangelización acompañe estas Jornadas y bendiga sus
esfuerzos.
1) Discurso del Papa Benedicto XVI a
2) Cfr. 1Jn 1,3; 1Co 12, 12-13.
3) Cfr. Juan Pablo II, Carta Apostólica Novo Millenio Ineunte, n. 30.
4) Benedicto XVI, Discurso en
5) Discurso de Apertura del Papa Juan Pablo II a
6) Cfr. Benedicto XVI, Discurso a
7) Benedicto XVI, Discurso en
ZS07030513
Congreso-Seminario “Diagnóstico y
Perspectivas para
Pedro Gaudiano
p_gaudiano@yahoo.es
Del 5 al 8 de marzo se realizó en
la ciudad de Lima (Perú) el Congreso-Seminario titulado "Diagnóstico y Perspectivas para
Organizadores: Vida y
Espiritualidad
La convocatoria, auspicio y organización
del Congreso-Seminario de Lima fue realizada por el Instituto Vida y
Espiritualidad, que integra la así llamada “Familia Sodálite”,
es decir, el conjunto de personas y de obras que comparten la
espiritualidad del “Sodalicio de Vida Cristiana” (ver http://www.familiasodalite.org). El
fundador y Superior General del Sodalicio de Vida Cristiana, así como del
Movimiento de Vida Cristiana y de las otras asociaciones eclesiales que conforman
El iniciador y director del Instituto Vida y Espiritualidad, así como
también de la editorial y de
Actualmente el director de Vida y Espiritualidad es Klaus Berckholtz
quien, a pedido de la asamblea plenaria del Congreso-Seminario de Lima, elaboró
una presentación del Documento Final,
presentación que –con la debida autorización– hemos utilizado ampliamente para
la elaboración del presente artículo. El texto impreso del Documento Final, desde los primeros días de abril comenzó a ser
puesto “a disposición de
Los participantes
El Congreso-Seminario de Lima fue una experiencia eclesial muy enriquecedora, gracias a cuatro factores que confluyeron al mismo tiempo: fue un evento internacional, interdisciplinar, intergeneracional e intervocacional.
Los casi 50 participantes
provenían de los siguientes países de América Latina y el Caribe: Argentina,
Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Cuba, Ecuador, México, Perú y Uruguay.
Entre ellos hubo Pastores, teólogos, filósofos, sociólogos, historiadores, catedráticos,
educadores, psicólogos, economistas, empresarios, políticos, diplomáticos,
juristas, médicos y periodistas, entre otros. Hubo también una inmensa riqueza
en la diferencia de edades y de estados de vida de los participantes: laicos,
religiosos y miembros de la jerarquía de distintas generaciones intercambiaron
sus dones y talentos al servicio de
Todos los participantes del
Congreso de una u otra manera estaban vinculados en mayor o menor medida a
En mi caso particular, tuve
contacto por primera vez con este carisma en junio de 1999 cuando, invitado por
En este Congreso-Seminario de
Lima de marzo de 2007, tuve la oportunidad de conocer un poco más a fondo este
carisma en su cuna peruana, y constatar con alegría el inmenso servicio que
Jornada inaugural
El Congreso-Seminario se celebró
en la casa de retiros de los padres pasionistas en Lima. Se inició con una
celebración eucarística presidida por el Cardenal Francisco Javier
Errázuriz, Arzobispo de Santiago de Chile, Presidente del CELAM y uno de
los tres Presidentes nombrados por el Papa Benedicto XVI para
Luego de
“América Latina tiene ante sí importantes desafíos, incluso situaciones difíciles, ante el asedio de ideologías, de erradas concepciones teológicas, insuficiencia de sacerdotes y religiosos que puedan atender debidamente a la multitud de fieles y la presencia agresiva de las sectas. El relativismo y el utilitarismo ya han llegado a nuestras tierras, es verdad que, todavía no con la agresividad que vemos en Europa y los países desarrollados económicamente. Ideologías que excluyen cualquier principio moral que sea válido y vinculante por sí mismo. Una verdadera campaña que promueve un constante ataque contra la vida, desde su concepción hasta su muerte natural; contra la institución del matrimonio de un hombre con una mujer para toda la vida; contra la familia como célula fundamental de la sociedad; contra la mujer en nombre de un feminismo ideológico; situaciones sumamente dañinas que desconocen la ley natural” (Ver el texto completo, en: ZENIT.org, 5 marzo 2007).
La metodología de
trabajo
La intervención del Cardenal Cipriani fue seguida por la exposición de la novedosa metodología de este Congreso-Seminario, que planteó una asimilación de las modernas técnicas de diálogo a través de grupos que respondían de una manera precisa.
La primera etapa del
Congreso-Seminario de Lima se desarrolló durante las tres primeras sesiones, en
las cuales se analizó la realidad actual de América Latina en tres grandes ámbitos:
socio-cultural, político-económico y pastoral. Cada sesión se inició con un
breve informe de tipo estadístico elaborado por un especialista. Luego de cada
sesión se desarrolló un diálogo abierto en forma de plenario y, a continuación,
siguió la deliberación y trabajo en cuatro grupos, de cupón fijo, integrados
alternadamente por los asistentes según su libre inscripción. Estos grupos
tenían el objetivo de perfilar el diagnóstico de la realidad y elaborar un
elenco de los desafíos que se le presentan a la misión de
La segunda etapa del Congreso se
inició el 7 de marzo, cuando el profesor
La tercera y última etapa del Congreso consistió en un trabajo en tres grupos, de libre inscripción, según los referidos ámbitos socio-cultural, político-económico y pastoral. Cada grupo trabajó intensamente en la sugerencia de iniciativas de acción pastoral que respondieran de manera práctica y concreta a los desafíos señalados. Recopilado el material de los grupos, los resultados de todos los grupos fueron entregados a cada participante, a los efectos de que los revisaran detenidamente y pudieran presentar modos y aportes para enriquecer el documento final del Congreso, tarea encomendada a un equipo de redacción que procuró acoger todas las propuestas.
El Documento Final
El Documento Final del Congreso-Seminario de Lima se inicia con una breve Presentación a cargo de Klaus Berckholtz, Director de Vida y Espiritualidad. A continuación, en dos columnas figuran los principales “desafíos” y las “propuestas” concretas de acción pastoral en cada uno de los tres ámbitos analizados. Los diferentes asuntos tratados en cada uno de dichos ámbitos se reunieron bajo los siguientes títulos:
1. Realidad socio-cultural
Cultura contemporánea, familia y vida, fe y vida, formación, medios de comunicación social, realidad eclesial, educación.
2. Realidad político-económica
Derechos de la persona, política,
economía y desarrollo, pobreza, justicia social, trabajo, enseñanza social de
3. Realidad pastoral
Evangelización, fe y vida, crisis
de la razón, hostilidad y persecución contra
Estos desafíos y propuestas no
pretendieron ser exhaustivos ni agotar
Para ejemplificar el tenor de todo el documento, a continuación se presentan los desafíos y propuestas referidas a uno de los asuntos concretos de la realidad pastoral, al que he dedicado especial atención durante el Congreso-Seminario: el tema de las instituciones educativas católicas.
|
DESAFÍOS |
PROPUESTAS |
|
INSTITUCIONES
EDUCATIVAS CATÓLICAS |
|
|
1. Falta de identidad de las instituciones
educativas católicas. |
a. Reforzar la identidad católica de las
instituciones educativas católicas (universidades, colegios e institutos). b. Difundir y aplicar las orientaciones
ofrecidas por c. Implementar en todas las carreras de las
universidades católicas cursos sistemáticos de filosofía y teología. |
|
2. Existencia de un acentuado relativismo y de
una fuerte crisis de la razón. |
a. Comprender y valorar el papel estratégico que
tiene la universidad católica en b. Fomentar en las instituciones educativas
católicas el amor a la Verdad. |
|
3. Propagación de un “agnosticismo funcional” en
muchos educadores católicos, que se expresa en un divorcio entre fe y
actividad académica. |
a. Implementar entre los educadores católicos
instancias que contribuyan a fomentar su identidad católica. |
|
4. Difusión en muchos de un pesimismo existencial
que tiende a la desesperanza y a lo negativo, así como una falta de
valoración de lo propio, actitudes que algunos juzgan consecuencia de lo que
llaman “complejo de inferioridad” que impacta a los latinoamericanos ante el
mundo desarrollado. |
a. Promover una educación que destaque los valores
culturales e históricos de América Latina y que, sin caer en falaces
optimismos, presente una sólida dimensión de esperanza. b. Impulsar campañas que den a conocer y lleven
a valorar las inmensas riquezas propias de nuestros países y de nuestro
patrimonio cultural. |
|
5. Carencia de evaluaciones y estudios sobre la
posibilidad de “enseñanza en línea” en América Latina, cuando en países
desarrollados ya se habla de una educación por medios electrónicos. |
a. Evaluar proyectos educativos por medios electrónicos
y diferentes formas de “escuelas virtuales”, así como ver su viabilidad en
una aplicación a la educación católica. b. Cuidar que no se produzca una brecha por el
analfabetismo cibernético o tecnológico, ya que según diversas predicciones,
sería una nueva forma de pobreza de graves implicancias en el futuro |
Los participantes del
Congreso-Seminario de Lima fuimos cada uno “con lo puesto”, pero dispuestos a
aportar lo mejor de cada uno. Todos salimos enriquecidos y a la vez contentos
de haber podido experimentar, en un espíritu de fe, una profunda comunión eclesial
y un filial amor por
Diác.
La presencia de Benedicto XVI es
una maravillosa oportunidad que el Señor nos brinda, para que escuchemos al
pastor universal de
Algunos analistas han destacado el deseo que despertaba Juan Pablo II, en las multitudes, por ser visto. Los hombres y mujeres que acudían a sus encuentros querían verlo. Él era un ícono del Dios cercano y misericordioso. Benedicto XVI es un Papa que ha recibido de Dios el don de la sabiduría, "es un sabio hombre de Dios" y, por lo tanto, alguien para ser escuchado con suma atención. Precisamente hoy más que nunca necesitamos, para transitar por estos senderos tan intrincados de América Latina, con todas las complejidades de la globalización y el secularismo, la palabra sabia y profética de Benedicto XVI, que iluminará cual faro potente los senderos de la misión continental. Es un hecho providencial que, en estos tiempos de tanta confusión, Dios nos regale un sucesor de San Pedro con tanta sabiduría, sembrador de paz y unidad.
Recordemos aquellas palabras, el
24 de abril de 2005, en la homilía que daba inicio a su pontificado: "Mi
verdadero programa de gobierno es no hacer mi voluntad, no seguir mis propias
ideas, sino ponerme, junto con toda la Iglesia, a la escucha de la palabra y
de la voluntad del Señor y dejarme conducir por Él, de tal modo que sea él
mismo quien conduzca a la Iglesia en esta hora de nuestra historia" (1).
Benedicto XVI nos ha dado señales claras sobre el modo de encarnar estas palabras en su labor pastoral y, seguramente, ésta será su motivación profunda en esta conferencia del episcopado latinoamericano: el sucesor de Pedro y los sucesores de los apóstoles, se pondrán a la escucha de la Palabra y de la voluntad del Señor, para dejarse conducir por Él, en esta hora de la historia de la Iglesia que peregrina en América Latina.
"Precisamente la familia
merece una atención prioritaria, pues muestra síntomas de debilitamiento
bajo las presiones de lobbies capaces de influir negativamente en los
procesos legislativos. Los divorcios y las uniones libres están aumentando,
mientras que el adulterio se contempla con injustificable tolerancia. Es necesario
reafirmar que el matrimonio y la familia tienen su fundamento en el núcleo más
íntimo de la verdad sobre el hombre y sobre su destino; una comunidad digna del
ser humano sólo se puede edificar sobre la roca del amor conyugal, fiel y
estable, entre un hombre y una mujer." (2)
Hay muchas
realidades emergentes que es preciso abordar con cuidado y urgencia y en este
sentido aparecen como prioritarias las palabras de los pastores de la Iglesia
en relación con la familia y la vida. Ésta es una hora crucial para la
comunidad eclesial de América Latina. Nuestros gobiernos con ideologías de
perfil ateo someten a los pueblos latinoamericanos, en su mayoría integrados
por creyentes, a leyes que atentan contra la vida y
1) Benedicto XVI, Homilía en la misa de inauguración de su
Pontificado, 24 de abril de 2005.
2) Benedicto XVI, Discurso
durante la audiencia con los Nuncios Pontificios en América Latina, 17 de
febrero de 2007.
“Me
maravillo de que abandonando al que os llamó por la gracia de Cristo, os paséis
tan pronto a otro evangelio ‑no que haya otro, sino que hay algunos que
os perturban y quieren deformar el Evangelio de Cristo‑. Pero aun cuando
nosotros mismos o un ángel del cielo os anunciara un evangelio distinto del que
os hemos anunciado, ¡sea anatema! Como lo tenemos dicho, también ahora lo
repito: Si alguno os anuncia un evangelio distinto del que habéis recibido,
¡sea anatema!” (Gálatas 1, 6-9).
En noviembre del año pasado
recibí por correo electrónico un artículo titulado “Discípulos”, firmado por el P. José Comblin, uno de los pioneros de
El artículo en cuestión se
refiere a
CUADERNOS MOVIMIENTO TAMBIEN SOMOS IGLESIA-CHILE
DISCÍPULOS
Tema central
de
en
Aparecida. Brasil 2007.
Enviada por
P. José Comblin al Movimiento También Somos Iglesia-Chile,
el 1º de
Septiembre de 2006.
Teólogo P. José Comblin
El texto enviado por el CELAM
como preparación a
Los teólogos que prepararon ese
texto lograron escribir un capítulo entero sobre el discipulado sin mencionar
nunca la actividad de Jesús. Ahora bien, ser discípulo es aprender de otra
persona. Sin embargo, en el texto no se ve en absoluto que es lo que los
discípulos aprenden de la vida de Jesús. No se ve el mensaje del maestro, ni su
pedagogía, ni su referencia a la cultura de su tiempo.
El evangelio de Juan dice que
Los discípulos de Jesús no son
como los estudiantes de los doctores de
Para aprender como ser discípulo, debemos recordar, hacer memoria de
aquello que Jesús hizo. Ahora
bien, en forma muy breve podemos condensar la acción de Jesús, el mensaje de su
vida, que está en la elección de su modo de vivir, en pocos puntos, que
expresan lo más importante. ¿Qué hizo Jesús para ser maestro? ¿Qué fue lo que
enseñó?
1. En primer lugar Jesús vivió
en Galilea, la región pobre, menospreciada, oprimida del pueblo de Israel. Fue
a meterse y a vivir, a realizar su misión en medio de los más pobres de su
pueblo. Vivió como ellos pobremente. Visitó los pueblitos pobres de
2. En segundo lugar, Jesús
anuncia la llegada inminente y la presencia actual del reino de Dios que será
el reino de los pobres. Su misión consiste en anunciar esta buena nueva, la
buena nueva de que empieza una vida nueva para los pobres. El verdadero Israel
estará en medio de ellos, hecho por ellos y para ellos. Así dice Jesús para
inaugurar su ministerio: en su declaración en la sinagoga de Nazaret según
Lucas, en el monte de las bienaventuranzas según Mateo. Jesús viene a anunciar
felicidad, salvación, libertad: el mundo va a pertenecer a los pobres. Será el
gran cambio en la historia de
3. Jesús muestra las señales
del cambio y de la felicidad: Cura a los enfermos, expulsa los demonios, da de
comer a los hambrientos, restituye
4. Jesús denuncia la falsa
religión de los sacerdotes, de los doctores, de los fariseos, es decir de todas
las autoridades religiosas que tienen la pretensión de ser representantes de
Dios y se consideran maestros, aunque sean solo falsos maestros que enseñan el
error. Por eso, Jesus, desde el principio de su misión entró en conflicto con
todas esas autoridades. No se quedó callado. Ha venido a salvar a su pueblo de
la falsa religión que quieren imponerle, Pues los dirigentes religiosos de
Israel son impositivos, y trasmiten miedo y tristeza en lugar de felicidad.
5. Jesús enseña que Dios no
quiere sacrificios, asi como no quiere templos ni sacerdotes. Quiere justicia y
misericordia, o sea amor mutuo, fraternidad entre todos. Es un laico y quiere
que su pueblo vuelva a ser un pueblo de laicos sin clase superior. Los que
mandan tendrán que portarse como servidores, como inferiores y no como
“autoridades”.
6. Jesús será condenado por
revolucionario, que quiere destruir el reino de Roma. Aunque los evangelios no
refieran actos propiamente políticos en la misión de Jesús, está claro que el
ideal de Jesús no era compatible con el imperio romano y la autoridad romana,
que no podía no ver en él un peligro. No hace actos políticos pero Jesús lanza
en el mundo un mensaje que cuestiona y condena todo el sistema social romano.
Él bien lo sabe y sabe que el poder de Roma desaparecerá a la hora que Dios
decida.
7. Jesús no huye cuando
descubre que van a matarlo. Continúa hablando y actuando y acepta el martirio
para no traicionar su mensaje. Muere por fidelidad a la misión recibida aún
frente a
Lo que sucede, es que la
cristología que se desarrolla después del Concilio de Calcedonia, solo se
interesa por la unión de las dos naturalezas en Jesucristo. Lo que le interesa
es lo que Jesús es. Dice que Jesús fue Dios y hombre y expresa esa afirmación
por la expresión de dos naturalezas: la divina y
El capítulo del texto de
preparación a Aparecida no contiene ninguna orientación para la vida humana
concreta. Permanece en la línea de la teología escolástica tradicional sin incorporar
todo lo que se estudió y se escribió en los últimos 50 años. Por eso el
capítulo sobre el discipulado no contiene ninguna orientación para la vida en
este mundo. Ofrece solamente orientaciones religiosas, como si ser discípulo
fuera hacer actos religiosos. La vida del discípulo deja de ser una vida humana
laical, vivida en este mundo, para ser una vida fuera del mundo, una vida hecha
de actos religiosos, sin historia, sin proyecto, sin lucha, sin desafios, sin
enemigos, sin obstáculos. Se vuelve a la manera del libro famoso De
En realidad no existe la
prudencia en sí, ni la fortaleza en sí, ni las demás virtudes en sí, si no son
aplicadas en circunstancias muy determinadas Sin refererencia a situaciones
concretas, esas virtudes no dicen nada y no hacen nada, son entes de razón,
entidades ideales que no existen salvo en el pensamiento, y por eso nada
producen.
La teología escolástica ha
eliminado la historia de la visión del cristianismo. Hizo del cristianismo una
doctrina, un equivalente de la filosofía, que sigue las mismas normas de
comprensión. Para los filósofos griegos la historia no es objeto de ciencia. La
historia no tiene significado, no tiene sentido, es un sucesión arbitraria de
hechos sin conexión. En la escolástica también el cristianismo es presentado
como una doctrina universal válida para todos en todos los tiempos, igual para
todos. Es un esquema de vida igual para todos, salvo que no todos logran
aplicarlo en el mismo porcentaje. En ese esquema escolástico todas las
generaciones son iguales, todas tienen los mismos problemas y todas tienen ante
los ojos un programa de vida hecho de actos religiosos iguales para todos los
pueblos en todos los tiempos.
Sin embargo, lo que
Transcriptor-Editor: Enrique A.
Orellana F.
Otra Iglesia es posible
Apreciación crítica e información adicional
I. Apreciación crítica.
Es bueno que dentro de la Iglesia Católica
haya oportunidades de debate y controversia entre representantes de distintas
corrientes de pensamiento. En este sentido la difusión del precedente artículo
del P. José Comblin ofrece una ocasión bienvenida para el sereno intercambio de
ideas.
Comienzo dando mi impresión global sobre ese
artículo: discrepo casi totalmente con él y creo que se ubica fuera del ancho
campo de la ortodoxia católica y del legítimo pluralismo teológico. Fundamentar
esto detalladamente requeriría escribir un libro. Afortunadamente eso es
innecesario, porque la teología del P. Comblin ya fue juzgada y rechazada por
el Magisterio de
http://www.multimedios.org/docs2/d000256/index.html
Por consiguiente me limitaré a resaltar y comentar brevemente algunas afirmaciones sintomáticas del autor, que considero muy equivocadas y tendenciosas:
1.
Los
discípulos de Jesús no son como los estudiantes de los doctores de
Los discípulos de Jesús no son como los
estudiantes de los doctores de la ley: vale. Pero ¿los discípulos de Jesús no
estudian una ley? No es que ésta sea su principal actividad, pero ¿acaso no
existe una Ley de Cristo que los discípulos deben estudiar, comprender y
practicar? Ser discípulo no equivale a estudiar teología: cierto. Pero ¿acaso el
discípulo no debe estudiar la doctrina cristiana?
2.
La
teología es uno de los factores principales que sustentan la dominación
clerical, dominación paternalista, pero dominación que todos los laicos
perciben aunque los sacerdotes lo nieguen.
Se nota aquí un síntoma claro de una visión
neomarxista, que aplica el viejo esquema de la lucha de clases al interior de
3. “Jesús viene a anunciar felicidad, salvación,
libertad: el mundo va a pertenecer a los pobres.” (n. 2).
He aquí una excelente forma de traicionar la
esencia del Evangelio en muy pocas palabras. El verdadero mensaje de Jesús es
muy diferente a una utopía política puramente inmanentista: "Bienaventurados los pobres de
espíritu, porque de ellos es el Reino de los Cielos" (Mateo 5,3). "Mi Reino no es de este mundo. Si mi
Reino fuese de este mundo, mi gente habría combatido para que no fuese entregado
a los judíos; pero mi Reino no es de aquí" (Juan 18,36).
4. “Jesús no viene a publicar una Ley dura como la de los doctores de Israel, sino vino a anunciar una felicidad.” (n. 2).
Es verdad que el Evangelio de Jesucristo es
un mensaje de alegría, pero también es cierto que comporta la promulgación de
una Ley nueva, superior a la antigua y más exigente que ella:
"No
penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir,
sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro: el cielo y la tierra pasarán antes
que pase una i o una tilde de la Ley sin que todo suceda. Por tanto, el que
traspase uno de estos mandamientos más pequeños y así lo enseñe a los hombres,
será el más pequeño en el Reino de los Cielos; en cambio, el que los observe y
los enseñe, ése será grande en el Reino de los Cielos.” (Mateo 5,17-19).
Por otra parte, ¿habrá que recordar al P. Comblin
las numerosas "palabras duras" de Jesús en los Evangelios? Por
ejemplo:
“Entrad por
la puerta estrecha; porque ancha es la entrada y espacioso el camino que lleva
a la perdición, y son muchos los que entran por ella; mas ¡qué estrecha la
entrada y qué angosto el camino que lleva a la Vida!; y pocos son los que lo
encuentran.” (Mateo 7,13-14).
La caridad cristiana es dulce, pero no es blanda. Puede traer consigo consecuencias duras, como el martirio: “El que no toma su cruz y me sigue detrás no es digno de mí.” (Mateo 10,38).
5. “Jesús enseña que Dios no quiere sacrificios, asi como no quiere templos ni sacerdotes. Quiere justicia y misericordia, o sea amor mutuo, fraternidad entre todos. Es un laico y quiere que su pueblo vuelva a ser un pueblo de laicos sin clase superior.” (n. 5).
Contrariamente al esquemático Jesús de la teología del P. Comblin, el verdadero Jesús era un judío piadoso que amaba y veneraba el Templo de Jerusalén. Después que Jesús purificó el Templo expulsando a los mercaderes, “sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: El celo por tu casa me devorará” (Juan 2,17). Esta cita de Salmos 68,10 es aplicada por los discípulos al mismo Jesucristo.
¿Dios no quiere sacerdotes? ¿Jesús es un
laico y quiere fundar un "pueblo de laicos"? Esto no es catolicismo y
ni siquiera protestantismo, ya que también nuestros hermanos protestantes
reconocen a Cristo como Sumo Sacerdote de la Iglesia, según lo expresa
El Concilio Vaticano II enseña al respecto lo
siguiente: “El ministerio eclesiástico,
instituido por Dios, es ejercido en diversos órdenes que ya desde antiguo
reciben los nombres de obispos, presbíteros y diáconos” (Constitución
dogmática Lumen Gentium sobre la
Iglesia, n. 28). El sacramento del Orden fue instituido por el mismo Jesús en
6. La consecuencia fue que no hubo reflexión
sobre el contenido de la vida de Jesús a partir de los evangelios en la
teología oficial.
¿Acaso no se reflexiona en la teología tradicional sobre los misterios de la vida de Jesús: su Nacimiento, su Bautismo, sus milagros, su predicación, su Transfiguración, su Última Cena, su Pasión, Muerte y Resurrección, etc., etc? Asombra la falta de honestidad o de rigor intelectual de ciertos críticos de la teología tradicional.
7. En realidad no existe la prudencia en sí, ni
la fortaleza en sí, ni las demás virtudes en sí, si no son aplicadas en
circunstancias muy determinadas.
¿Y quién dice que las virtudes existen por separado, en el mundo de las ideas? ¿Puede el P. Comblin citar un solo texto escolástico que diga algo tan completamente anti-escolástico? Por supuesto que la prudencia existe en el hombre prudente y se manifiesta en actos de prudencia. No hay prudencia en el hombre que siempre actúa en forma imprudente. Y lo mismo vale para las demás virtudes.
8. La teología escolástica ha eliminado la
historia de la visión del cristianismo. Hizo del cristianismo una doctrina, un
equivalente de la filosofía, que sigue las mismas normas de comprensión.
Es verdad que recién en el siglo XIX (con
John Henry Newman) la teología comenzó a reflexionar sistemáticamente sobre la
evolución (o, mejor dicho, el desarrollo) de la doctrina cristiana a lo largo
del tiempo. Sin embargo esto no equivale a la afirmación del P. Comblin, por
las siguientes razones:
i. La teología escolástica no ignoró la importancia de
la historia: durante toda
ii. El cristianismo incluye
una doctrina desde su misma aparición, aunque dicha doctrina haya tenido
naturalmente un desarrollo histórico.
iii. Ningún teólogo cristiano
ha dicho jamás que el cristianismo sea sólo una doctrina, sin una moral y un
culto; ni que la salvación se alcance por el mero conocimiento.
iv. La teología escolástica
utiliza el auxilio de la filosofía, pero tiene un método propio, distinto del
método filosófico.
9. En la escolástica también el cristianismo es
presentado como una doctrina universal válida para todos en todos los tiempos,
igual para todos.
Sospecho que aquí está la principal clave de interpretación
del artículo considerado: el P. Comblin sostiene una forma de relativismo
historicista y quiere que la Iglesia renuncie a la filosofía cristiana, que
siempre ha afirmado la capacidad del hombre de llegar a conocer la verdad de lo
real. No hay mejor forma de destruir la fe cristiana que renegar del realismo
filosófico intrínsecamente ligado a esa fe.
El mismo Concilio Vaticano II nos recuerda
que el cristianismo es la religión verdadera:
“Así, pues,
profesa en primer término el sagrado Concilio que Dios mismo manifestó al
género humano el camino por el cual los hombres, sirviéndole a Él, pueden
salvarse y llegar a ser bienaventurados en Cristo. Creemos que esta única
religión verdadera subsiste en la Iglesia católica y apostólica, a la cual el
Señor Jesús confió la obligación de difundirla a todos los hombres” (Declaración Dignitatis humanae sobre la libertad
religiosa, n. 1).
Por razones como ésta muchos “teólogos progresistas” que tanto usaron al Concilio Vaticano II en otros tiempos para sus intereses, hoy ya no saben más qué hacer con ese Concilio y prefieren desentenderse de él. Sería parte de un pasado que hay que superar...
Providencialmente leí el texto del P. Comblin
el día de la fiesta de Jesucristo Rey del Universo. ¡Cómo contrastan en los
oídos y en el alma el Evangelio de ese día y las palabras de Comblin!
·
El reino predicado por Cristo sería un reino de
este mundo, el reino de los pobres. ¡Qué huecas y vacías suenan estas
promesas de mesianismo político ante la perspectiva cierta de la muerte! Pero
Jesús nos dice: "Mi Reino no es de
este mundo" (Juan 18,36).
·
La teología escolástica habría cometido el error de
presentar la doctrina cristiana como verdadera. Pero Jesús dice a Pilato: "Yo para esto he nacido y para esto he
venido al mundo: para dar testimonio de
Desestimemos a los falsos
profetas y pongamos toda nuestra confianza en la Palabra de Dios hecha carne,
Jesucristo, quien nos prometió entre otras cosas lo siguiente: "El cielo y la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán." (Mateo 24,35).
"Cuando el Hijo del hombre venga, ¿encontrará la fe sobre la tierra?" (Lucas 18,8).
II. Información adicional.
A
quien esté interesado en hacerse una idea más completa acerca del pensamiento
del P. Comblin le recomendamos la lectura de la entrevista de Carlos Peresa y Evaristo
Villar a José Comblin en
http://www.comitesromero.org/prensa/EntrevistaComblin.html
De esa entrevista destacamos las siguientes preguntas (P) y respuestas (R):
P. Acabamos de terminar el I Foro Mundial de
Teología y Liberación. ¿Qué valoración haces de esta forma de teología en la
situación actual?
R. Hace 30 ó 40 años, cuando se fundó la
Teología de la Liberación, la idea era suscitar todas las fuerzas del pueblo
cristiano para entrar en el movimiento revolucionario, que existía en aquel
tiempo. Desde entonces se han producido grandes transformaciones.
¡Es muy notable la sinceridad del viejo teólogo! Por fin uno de los principales responsables de aquellos hechos ya lejanos reconoce que el objetivo de las formas más difundidas e influyentes de la Teología de la Liberación no era de orden religioso, sino de orden político: lograr que el caballo de la Iglesia Católica tirara del carro de la Revolución marxista, que parecía tener buenas perspectivas de éxito en los años sesenta y setenta del siglo XX en América Latina.
P. Volviendo al viejo teólogo de la
liberación, ¿cuál es tu mensaje central en el último libro «El Camino»?
R. El propósito del libro es separar
claramente lo que es cristiano de lo que es religioso. «Lo cristiano» es el
mensaje de Jesucristo, que no es religioso, no funda una nueva religión, no
crea ninguna actividad religiosa, sino al revés, destruye toda la religión de
su pueblo. Es cierto que la gente necesita religión, dar expresión pública a un
sentimiento religioso, pero eso no es el cristianismo todavía. La Iglesia ha
pasado a lo largo de la historia por varias fases: reintrodujo el Antiguo
Testamento creando los sacerdotes y reinterpretando la Eucaristía como el sacrificio;
después integró también gran parte del sistema romano, la religión pública al
servicio del Estado y legitimadora del mismo; introdujo también buena parte de
la religión de los pueblos germánicos, de los que cambió poca cosa. El programa
del Papa Gregorio venía a recomendar a los misioneros, que mandaba a
Inglaterra, la siguiente misión: «Ustedes irán a los santuarios de los paganos,
sacarán los ídolos que veneran y en su lugar coloquen las imágenes de los
santos». Y de hecho continuaron su religión tradicional con un revestimiento
cristiano.
Durante siglos, desde
Creo que estos últimos párrafos no necesitan mayores comentarios, dado que revelan con absoluta claridad que la teología del P. José Comblin no es católica.
A quien esté interesado en informarse acerca del Movimiento Internacional Somos Iglesia, le recomendamos la lectura del artículo “El Movimiento Internacional Somos Iglesia: Lobos disfrazados de ovejas”, de Magaly Llaguno, Directora Ejecutiva de Vida Humana Internacional, disponible en:
http://www.vidahumana.org/vidafam/anticath/resumen-somos-iglesia.html
Magaly Llaguno destaca que dicho movimiento es apoyado por el grupo pro-abortista “Católicas por el Derecho a Decidir” y que se manifiesta a favor de la legalización del aborto y del así llamado “matrimonio homosexual”.
Del artículo citado destacamos el siguiente párrafo:
“Los obispos españoles expresaron su oposición a
Antes de concluir, deseo llamar
la atención sobre el lema “Otra Iglesia
es posible”, que figura al pie del artículo analizado. Este lema es
utilizado por el Movimiento Internacional Somos Iglesia y alude obviamente al
lema del Foro Social Mundial: “Otro mundo
es posible”. Creo que, a la luz de lo expuesto aquí, resulta claro que el
objetivo pretendido por este movimiento no es una Iglesia mejor, más santa o
más fecunda, sino literalmente “otra
Iglesia”, substancialmente distinta de la Iglesia Católica, en la que desde
hace veinte siglos subsiste
¿Es
teología el pensamiento de Juan Luis Segundo? (Horacio Bojorge)
[Para acceder a este artículo, por favor
haga click sobre el título]
Vuelve a la Tabla de
Contenidos
Congregación para la Doctrina de la Fe,
Notificación sobre las obras del P. Jon
Sobrino S.J.: Jesucristo liberador. Lectura histórico-teológica de
Jesús de Nazaret (Madrid, 1991) y La fe en Jesucristo. Ensayo desde las
víctimas (San Salvador, 1999).
Congregación para la Doctrina de la Fe, Nota explicativa a la notificación sobre las obras del P. Jon Sobrino S.J.
Padre Jordi
Rivero, "La tumba perdida de Jesús" y otras fábulas.
http://www.corazones.org/apologetica/tumba_jesus.htm
Benedicto XVI llama a la movilización en defensa del
orden natural
Comunicado
Nº 3/07
Instituto Pastoral de
Bioética “Juan Pablo II”
Arquidiócesis de
Montevideo
Ante
la gran trascendencia bioética del discurso que el 24 de febrero ppdo. el Santo
Padre Benedicto XVI dirigió a los participantes de la Asamblea
anual de
1) El orden natural
“El tema que habéis propuesto a la
atención de los participantes, y por tanto también de la comunidad eclesial y
de la opinión pública, es de gran importancia, pues la conciencia cristiana
tiene necesidad interna de alimentarse y fortalecerse con las múltiples y
profundas motivaciones que militan en favor del derecho a
La misma encíclica recuerda que
"los creyentes en Cristo deben, de modo particular, defender y promover
este derecho, conscientes de la maravillosa verdad recordada por el
concilio Vaticano II: "El Hijo de Dios, con su encarnación, se ha unido,
en cierto modo, con todo hombre" (Gaudium et spes, 22). En efecto, en este acontecimiento salvífico se revela a la
humanidad no sólo el amor infinito de Dios, que "tanto amó al mundo que
dio a su Hijo único" (Jn 3, 16), sino también el valor incomparable de
cada persona humana" (ib.).”
2) Llamado a la movilización.
“Por eso, el cristiano está
continuamente llamado a movilizarse para afrontar los múltiples ataques a que
está expuesto el derecho a
Desde esta perspectiva, sobre todo
después de la publicación de
3) Salud reproductiva. Aborto químico. Eugenesia. Atentados contra el
matrimonio.
“Son cada vez más fuertes las
presiones para la legalización del aborto en los países de América Latina y en
los países en vías de desarrollo, también recurriendo a la liberalización de
las nuevas formas de aborto químico bajo el pretexto de la salud reproductiva: se incrementan las políticas del control
demográfico, a pesar de que ya se las reconoce como perniciosas incluso en el
ámbito económico y social.
Al mismo tiempo, en los países más
desarrollados aumenta el interés por la investigación biotecnológica más
refinada, para instaurar métodos sutiles y extendidos de eugenesia hasta la
búsqueda obsesiva del "hijo perfecto" , con la difusión de la
procreación artificial y de diversas formas de diagnóstico encaminadas a
garantizar su selección. Una nueva ola de eugenesia discriminatoria consigue
consensos en nombre del presunto bienestar de los individuos y, especialmente
en los países de mayor bienestar económico, se promueven leyes para legalizar
la eutanasia.
Todo esto acontece mientras, en
otra vertiente, se multiplican los impulsos para legalizar convivencias
alternativas al matrimonio y cerradas a la procreación natural. En estas situaciones la conciencia, a veces
arrollada por los medios de presión colectiva, no demuestra suficiente
vigilancia sobre la gravedad de los problemas que están en juego, y el poder de
los más fuertes debilita y parece paralizar incluso a las personas de buena
voluntad”. (…)
4) Formación de la conciencia
“La conciencia moral, para poder
guiar rectamente la conducta humana, ante todo debe basarse en el sólido
fundamento de la verdad, es decir, debe estar iluminada para reconocer el
verdadero valor de las acciones y la consistencia de los criterios de
valoración, de forma que sepa distinguir el bien del mal, incluso donde el
ambiente social, el pluralismo cultural y los intereses superpuestos no ayuden
a ello.
La formación de una conciencia
verdadera, por estar fundada en la verdad, y recta, por estar decidida a seguir
sus dictámenes, sin contradicciones, sin traiciones y sin componendas, es hoy
una empresa difícil y delicada, pero imprescindible. Y es una empresa, por
desgracia, obstaculizada por diversos factores. Ante todo, en la actual fase
de la secularización llamada post-moderna y marcada por formas discutibles de
tolerancia, no sólo aumenta el rechazo de la tradición cristiana, sino que
se desconfía incluso de la capacidad de la razón para percibir la verdad, y a
las personas se las aleja del gusto de la reflexión.
Según algunos, incluso la
conciencia individual, para ser libre, debería renunciar tanto a las
referencias a las tradiciones como a las que se fundamentan en
5) Educar en
“Es preciso volver a educar en el
deseo del conocimiento de la verdad auténtica, en la defensa de la propia
libertad de elección ante los comportamientos de masa y ante las seducciones de
la propaganda, para alimentar la pasión de la belleza moral y de la claridad de
Ciertamente, es necesario hablar de
los criterios morales que conciernen a estos temas con profesionales, médicos y
juristas, para comprometerlos a elaborar un juicio competente de conciencia y, si fuera el caso, también una valiente objeción
de conciencia, pero en un nivel más básico existe esa misma urgencia para
las familias y las comunidades parroquiales, en el proceso de formación de la
juventud y de los adultos.
Bajo este aspecto, junto con la
formación cristiana, que tiene como finalidad el conocimiento de la persona de
Cristo, de su palabra y de los sacramentos, en el itinerario de fe de los niños
y de los adolescentes es necesario promover coherentemente los valores morales
relacionados con la corporeidad, la sexualidad, el amor humano, la procreación,
el respeto a la vida en todos los momentos, denunciando a la vez, con motivos
válidos y precisos, los comportamientos contrarios a estos valores primarios.
En este campo específico, la labor de los sacerdotes deberá ser oportunamente
apoyada por el compromiso de educadores laicos, incluyendo especialistas,
dedicados a la tarea de orientar las realidades eclesiales con su ciencia
iluminada por la fe.”
6) Ciudadanos cristianos
“Por eso, queridos hermanos y
hermanas, pido al Señor que os mande a vosotros, y a quienes se dedican a la
ciencia, a la medicina, al derecho y a la política, testigos que tengan una
conciencia verdadera y recta, para defender y promover el "esplendor de la
verdad", en apoyo del don y del misterio de
"El hombre tiene una ley
inscrita por Dios en su corazón -nos enseñó el concilio Vaticano II-, en cuya
obediencia está la dignidad humana y según la cual será juzgado" (Gaudium et spes, 16). El Concilio dio sabias orientaciones
para que "los fieles aprendan a distinguir cuidadosamente entre los
derechos y deberes que tienen como miembros de la Iglesia y los que les
corresponden como miembros de la sociedad humana" y "se esfuercen
por integrarlos en buena armonía, recordando que en cualquier cuestión temporal
han de guiarse por la conciencia cristiana, pues ninguna actividad humana, ni
siquiera en los asuntos temporales, puede sustraerse a la soberanía de
Dios" (Lumen gentium, 36). (…)
Cuando está en juego el valor de la
vida humana, esta armonía entre función magisterial y compromiso laical resulta
singularmente importante: la vida es el primero de los bienes recibidos de Dios
y es el fundamento de todos los demás; garantizar el derecho a la vida a todos
y de manera igual para todos es un deber de cuyo cumplimiento depende el futuro
de
Montevideo, 17 de
marzo de 2007.
Nota de “Fe y Razón”: El Dr.
Vuelve a la Tabla de
Contenidos
Presentación del libro de Horacio
Bojorge, Como ovejas entre lobos. Reflexiones sobre la debilidad política
de los católicos. Fátima y la civilización de
Horacio Bojorge
Este volumen reúne dos conferencias pronunciadas en Rosario, Argentina. Ambas conferencias fueron ocasionales en muchos sentidos. En primer lugar porque el tema político no es un tema que un escriturista y alguien no especializado en ciencias políticas pueda abordar si no es ocasionalmente. Pero también porque fueron pronunciadas en oportunidad de invitaciones ocasionales.
Pero para tratar de intereses vitales no se necesita ser especialista. La civilización tecnolátrica en la que vivimos tiende a despojarnos del poder de decisión sobre los asuntos más importantes con el pretexto de que no los entendemos tan bien como los especialistas, a los que confía la decisión sobre las cosas que afectan nuestros destinos. Pero eso ya es objeto de la primera conferencia.
La conferencia
sobre la intervención histórica de Nuestra Señora en Fátima arroja, sobre las
sombras de lo que es aparentemente una gran debilidad de los católicos en
política, una luz de esperanza y de ánimo. No estamos solos en
Nuevas ocasiones, providenciales, me han puesto en contacto con fieles interesados vivamente por la acción política de los católicos, en su dimensión más extensa y profunda, que no es la partidaria o estatal, sino la capilar, la tisular, la de la vida cotidiana de una nación. Ellos han leído con interés estas conferencias y las han dado a leer. Como contribución al diálogo y a la inteligente reflexión que mantienen permanentemente sobre estas realidades, me pareció aconsejable reunirlas en un volumen que las hace más manuables y accesibles.
Nota: En Montevideo este libro
está en venta en Librería Aquileo, Colonia 1191, tel. 908 2513. Precio de venta:
$ 130 (ciento treinta pesos uruguayos).
Oración para
del Episcopado
Latinoamericano y del Caribe
Señor Jesucristo,
Camino, Verdad y Vida,
rostro humano de Dios
y rostro divino del hombre,
enciende en nuestros corazones
el amor al Padre que está en el cielo
y la alegría de ser cristianos.
Ven a nuestro encuentro
y guía nuestros pasos
para seguirte y amarte
en la comunión de tu Iglesia,
celebrando y viviendo
el don de la Eucaristía,
cargando con nuestra cruz
y urgidos por tu envío.
Danos siempre el fuego
de tu Santo Espíritu,
que ilumine nuestras mentes
y despierte entre nosotros
el deseo de contemplarte,
el amor a los hermanos,
sobre todo a los afligidos,
y el ardor por anunciarte
al inicio de este siglo.
Discípulos y misioneros tuyos,
queremos remar mar adentro
para que nuestros pueblos
tengan en Ti vida abundante
y con solidaridad construyan
la fraternidad y la paz.
Señor Jesús, ¡ven y envíanos!
María, Madre de la
Iglesia,
ruega por nosotros.
Amén.
Benedictus PP XVI
Este mensaje no es un SPAM. Si desea cancelar su suscripción, por favor escríbanos a: suscripcion@feyrazon.org