El día 1/07/1999 "El Observador" publicó una carta del Dr. Ramón Díaz, quien así respondió a una carta mía publicada el día 23/06/1999 en el mismo diario. Esta nueva carta constituye mi réplica. Mi primera carta abordó tres temas. El Dr. Díaz dejó los dos primeros a juicio del lector y dedicó su respuesta al tercero:

"Sobre un punto, sin embargo, creo que el error del corresponsal es flagrante. Dice: ``La doctrina social de la Iglesia forma parte del depósito de la fe, que procede de la Divina Revelación.´´ No creo que ningún pontífice haya pretendido tal cosa para sus encíclicas, que llevaría su infalibilidad mucho más allá de como fue definida en Vaticano I."

En el artículo denominado "La Iglesia y el capitalismo", que comenté en mi primera carta, el Dr. Díaz parecía afirmar que la doctrina social de la Iglesia era algo meramente humano. En su respuesta a mi crítica él no desmiente su apoyo a esa tesis secularista y parece sugerir que existen sólo dos clases de afirmaciones teológicas: los dogmas de fe y las opiniones privadas. Si esto fuera así y dado que las llamadas "encíclicas sociales" no contienen definiciones dogmáticas, se las podría considerar como meras opiniones privadas de los Papas respectivos. Pero ocurre que entre los dogmas (a los cuales debe adherirse todo creyente) y las opiniones (que pertenecen totalmente al campo de lo cuestionable) existe un amplio conjunto de "calificaciones teológicas" posibles, que requieren diversos grados de asentimiento de parte de los fieles católicos.

Intentaré una aproximación al tema de la calificación teológica de la doctrina social cristiana:

• "La doctrina social de la Iglesia... ``pertenece... al campo de la teología y especialmente de la teología moral´´. La dimensión teológica se hace necesaria para interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana." (CA 55).

• "Para la Iglesia enseñar y difundir la doctrina social pertenece a su misión evangelizadora y forma parte esencial del mensaje cristiano, ya que esta doctrina expone sus consecuencias directas en la vida de la sociedad" (CA 5; cf. CA 54).

• Vale la pena destacar que el Catecismo de la Iglesia Católica, cuyo cometido es "conservar el depósito de la fe" (FD 1) y dar a "conocer lo que cree la Iglesia católica" (FD 4), incluye una breve descripción de la doctrina social cristiana (cf. CIC 2419-2442).

• "La asistencia divina es también concedida a los sucesores de los Apóstoles, cuando enseñando en comunión con el sucesor de Pedro..., aunque sin llegar a una definición infalible... proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseñanza que conduce a una mejor inteligencia de la Revelación en materia de fe y costumbres. A esta enseñanza ordinaria, los fieles deben ``adherirse... con espíritu de obediencia religiosa´´ (LG 25) que, aunque distinto del asentimiento de la fe, es una prolongación de él." (CIC 892; cf. CIC 2032-2040).

Por otra parte el Dr. Díaz, si bien dice que no se siente inclinado a debatir acerca de si la doctrina social de la Iglesia es un desarrollo auténtico del Evangelio, insiste en subrayar las diferencias entre las distintas encíclicas sociales. A mí me parece que esas diferencias no son tan notables como él las pinta, por las siguientes razones:

• La última de dichas encíclicas (la Centesimus Annus del Papa Juan Pablo II, del año 1991) es un desarrollo explícito de la primera (la Rerum Novarum del Papa León XIII, del año 1891). En el capítulo I de la Centesimus Annus, Juan Pablo II hace una "relectura" de la Rerum Novarum y encuentra sus "rasgos característicos"; y en el resto de la encíclica aplica los principios básicos de la Rerum Novarum a los problemas sociales de hoy.

• Juan Pablo II, tanto como sus predecesores, ve a la doctrina social cristiana como un corpus coherente, no como un conjunto de teorías puramente contingentes (cf. CA 5; 61).

• El contraste entre la dura crítica del Papa Pío XI a la economía individualista y las expresiones positivas de Juan Pablo II sobre la libertad económica es más aparente que real. En los textos citados por el Dr. Díaz ambos Papas se refieren a aspectos diferentes de la misma cosa. En otros números de la Centesimus Annus Juan Pablo II, en su propio estilo, critica al individualismo tan profundamente como Pío XI (cf. CA 19; 33-35; 39-42). Y las citas se podrían multiplicar desmesuradamente si tomáramos en cuenta el resto de la copiosa producción magisterial del Papa actual.

Siglas empleadas:

CA    Juan Pablo II, carta encíclica Centesimus Annus.

CIC   Catecismo de la Iglesia Católica.

FD    Juan Pablo II, constitución apostólica Fidei Depositum