Fe
y Razón
Revista virtual gratuita de
teología católica
Publicación del Centro Cultural Católico “Fe y
Razón”
Desde Montevideo (Uruguay), al servicio de la
evangelización de la cultura
Nº 53 – Noviembre de 2010
“Omne
verum, a quocumque dicatur, a Spiritu Sancto est”
“Toda verdad, dígala quien la diga,
procede del Espíritu Santo”
(Santo Tomás de Aquino)
“Hoy se hace necesario
rehabilitar la auténtica apologética que hacían los Padres de la Iglesia como
explicación de
Contacto: feyrazon@gmail.com - Por favor envíenos sus
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Equipo de
Dirección: Diác.
Jorge Novoa, Lic. Néstor Martínez, Ing.
Colaboradores: Mons. Dr. Miguel Antonio Barriola, R.P. Lic. Horacio Bojorge, Pbro.
Dr.
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Sección |
Título |
Autor o Fuente |
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Editorial |
Equipo
de Dirección |
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Eventos |
Equipo de Dirección |
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Magisterio |
Es la fe de los sencillos la que derriba a los falsos dioses |
Papa Benedicto XVI |
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Doctrina
Social |
El
derecho a la vida en la Encíclica “Caritas
in Veritate” de S.S. Benedicto XVI |
Lic. Néstor Martínez |
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Doctrina
Social |
Los
desafíos de la técnica según la Encíclica “Caritas in Veritate” |
Ing. |
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Apologética |
Dr. Eduardo Casanova |
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Oración |
Biblia
de Jerusalén |
Equipo de Dirección
·
El pasado 14 de octubre, en el Aula Magna de la
Facultad de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler”, celebramos
· Este número contiene también:
· una bella y consoladora homilía que el Papa Benedicto XVI pronunció recientemente, en la primera sesión del Sínodo de los Obispos para el Medio Oriente;
·
la séptima nota de la interesente serie del Dr.
· En estos días la cantidad total de suscriptores de esta revista superó por primera vez los 900. Solicitamos su colaboración para llegar a 1.000 suscriptores. Por favor difundan la revista entre sus familiares y amigos e invítenlos a suscribirse enviando sus datos a: feyrazon@gmail.com.
·
Les recordamos que a partir del martes 9 de
noviembre, y durante cinco martes consecutivos, en el primer piso de
·
Corrigiendo un dato indicado en el Nº 52,
informamos que el pasado 27 de octubre asumió el cargo de Decano de la Facultad
de Derecho de
· Además tenemos el agrado de informar que el Pbro. Dr. Jaime Fuentes, sacerdote del clero de la Prelatura del Opus Dei, y colaborador de esta revista, ha sido nombrado Obispo de Minas por el Papa Benedicto XVI. El Padre Jaime será ordenado Obispo el domingo 28 de noviembre a las 18:00 horas en la Catedral de Minas. Pedimos al Señor que le conceda ser un sabio y santo Pastor de la Iglesia que peregrina en la Diócesis de Minas. También pedimos a nuestros lectores que recen por él y por su labor apostólica. Pueden seguir el último blog del Obispo electo en: http://www.elclerooriental.blogspot.com.
“El auxilio me viene del Señor, que hizo el cielo y la tierra” (Salmos 120,2). Por la intercesión de Todos los Santos, rogamos a Dios todopoderoso que, en el presente mes de noviembre, guíe a cada uno de nosotros (escritores y lectores de esta revista) en el camino de la santidad, hacia el encuentro definitivo con Jesucristo, Rey del Universo. ¡Ven, Señor Jesús!
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Primer Ciclo de
Charlas de “Fe y Razón”
Organiza: Centro Cultural Católico “Fe y Razón” (CCCFR)
Auspicia: Facultad
de Teología del Uruguay “Monseñor Mariano Soler” (FTUMMS)
|
Fecha |
Horario |
Tema |
Expositor |
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Martes 09/11/2010 |
19:00-20:30 |
Introducción
a la filosofía cristiana |
Lic. Néstor
Martínez |
|
Martes 16/11/2010 |
19:00-20:30 |
Las raíces
subjetivistas de la actual crisis religiosa y moral |
Lic. Néstor
Martínez |
|
Martes 23/11/2010 |
19:00-20:30 |
Amenazas contra la familia y la vida en
el Uruguay de hoy |
Ing. |
|
Martes 30/11/2010 |
19:00-20:30 |
El Santo Sudario: punto de encuentro
entre fe y razón |
Dr. |
|
Martes 7/12/2010 |
19:00-20:30 |
Nuevos datos de la ciencia que apuntan
hacia el Creador |
Ing. |
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Es la fe de los sencillos la que derriba a
los falsos dioses
Benedicto XVI
La trascripción completa de la homilía
improvisada del Papa en la primera sesión del Sínodo especial sobre Medio
Oriente. Capitales financieros, terrorismo, droga, ideologías dominantes.
El ascenso y la caída de los poderes de este
mundo, interpretados a la luz del Apocalipsis.
Queridos hermanos y hermanas, el 11 de octubre de 1962, hace cuarenta y ocho
años, el Papa Juan XXIII inauguraba el Concilio Vaticano II. Se celebraba
entonces el 11 de octubre la fiesta de la Maternidad divina de María, y con
este gesto, con esta fecha, el Papa Juan quería confiar todo el Concilio a las
manos maternas, al corazón materno de
Pío XI, en 1930, había introducido esta fiesta, mil quinientos años después del
Concilio de Éfeso, el cual había legitimado, para María, el título de "Theotókos", "Dei Genitrix" [Madre de Dios]. En
esta gran palabra, "Dei Genitrix",
"Theotókos", el Concilio de
Éfeso había resumido toda la doctrina de Cristo, de María, toda la doctrina de
En realidad, "Theotókos" es
un título audaz. Una mujer es Madre de Dios. Se podría decir: ¿cómo es posible?
Dios es eterno, es el Creador. Nosotros somos creaturas, estamos en el tiempo:
¿cómo podría una persona humana ser Madre de Dios, del Eterno, dado que estamos
todos en el tiempo, dado que somos todos creaturas? Por ello se entiende que
hubiera fuerte oposición, en parte, contra estas palabras. Los nestorianos
decían: se puede hablar de "Chistotókos"
[Madre de Cristo], sí, pero de "Theotókos"
no: "Theós", Dios, está más
allá, por encima de los acontecimientos de
La filosofía aristotélica, lo sabemos bien, nos dice que entre Dios y el hombre
existe sólo una relación no recíproca. El hombre se refiere a Dios, pero Dios,
el Eterno, es en Sí, no cambia: no puede tener hoy esta y mañana otra relación.
Está en Sí, no tiene relación "ad
extra", no tiene relación conmigo. Es una palabra muy lógica, pero es
una palabra que nos causa desesperanza. Con la encarnación, con el advenimiento
de
El Concilio ha comenzado con el ícono de
San Lucas nos hace entender esto en el paralelismo entre el primer capítulo de
su Evangelio y el primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles, que repiten
en dos niveles el mismo misterio. En el primer capítulo del Evangelio el
Espíritu Santo viene sobre María y de esa manera ella da a luz y nos dona el
Hijo de Dios. En el primer capítulo de los Hechos de los Apóstoles María está
al centro de los discípulos de Jesús que rezan todos juntos, implorando la nube
del Espíritu Santo. Y así de la Iglesia creyente, con María al centro, nace la
Iglesia, el cuerpo de Cristo. Este doble nacimiento es el único nacimiento del Christus totus, del Cristo que abraza a
todo el mundo y a todos nosotros.
Nacimiento en Belén, nacimiento en el Cenáculo. Nacimiento del Niño Jesús,
nacimiento del cuerpo de Cristo, de
Teniendo en cuenta este nexo entre "Theotókos"
y "Mater Ecclesiæ", nuestra
mirada va hacia el último libro de
Así, en este momento, podemos arrojar una mirada sobre el segundo salmo de esta
hora intermedia, el salmo 81, donde se ve una parte de este proceso. Dios está
entre los dioses, los que todavía son considerados en Israel como dioses. En
este salmo, en una gran concentración, en una visión profética, se ve el
despotenciamiento de los dioses. Los que parecían dioses no lo son y pierden el
carácter divino, caen a tierra. "Dii
estis et moriemini sicut homine" [Dioses sois y como el hombre
moriréis] (cfr. Salmo 82 [81], 6-7): el despotenciamiento, la caída de las
divinidades.
Este proceso que se realiza en el largo camino de la fe de Israel, y que aquí
se resume en una única visión, es un verdadero proceso de la historia de la
religión: la caída de los dioses. Así, la transformación del mundo, el
conocimiento del verdadero Dios, el despotenciamiento de las fuerzas que dominan
la tierra, es un proceso doloroso. En la historia de Israel, vemos como este
liberarse del politeísmo, este reconocimiento –"sólo Él es Dios"– se realiza en medio de tantos dolores,
comenzando por el camino de Abraham, el exilio, los Macabeos, hasta Cristo. Y
en la historia continúa este proceso de despotenciamiento, del que habla el
Apocalipsis en el capítulo 12; habla de la caída de los ángeles, que son
ángeles, no son divinidades en
Esta caída no es sólo el conocimiento de que ellos no son Dios. Es el proceso
de transformación del mundo, que cuesta la sangre y que cuesta el sufrimiento
de los testigos de Cristo. Y, si observamos bien, vemos que este proceso no ha
terminado nunca. Se realiza en los distintos períodos de la historia en modos
siempre nuevos. También hoy, en este momento, en el que Cristo, el Hijo único
de Dios, debe nacer para el mundo con la caída de los dioses, con el dolor y el
martirio de los testigos.
Pensemos en los grandes poderes de la historia de hoy, pensemos en los
capitales anónimos que esclavizan al hombre, que ya no son algo humano, sino
que son un poder anónimo al cual sirven los hombres, por el cual los hombres
son atormentados y hasta asesinados. Son un poder destructivo que amenaza al
mundo. Y luego el poder de las ideologías terroristas. Aparentemente se ejerce
violencia en nombre de Dios, pero no es Dios: son falsas divinidades que deben
ser desenmascaradas, porque no son Dios. Y luego la droga, este poder que como
una bestia voraz extiende sus manos sobre todas las regiones de la tierra y
destruye: es una divinidad, pero una divinidad falsa que debe caer. O también
el modo de vivir propagado por la opinión pública: hoy se hace así, el matrimonio
no cuenta más, la castidad no es una virtud, etc.
Estas ideologías que dominan, de tal forma que se imponen con fuerza, son
divinidades. Y en el dolor de los santos, en el dolor de los creyentes, de
De esta lucha en la que estamos, de este despotenciamiento de los dioses, de
esta caída de los falsos dioses, que caen porque no son divinidades, sino
poderes que destruyen el mundo, habla el Apocalipsis en el capítulo 12, también
con una imagen misteriosa de la que, me parece, hay sin embargo diversas
interpretaciones bellas. Se dice que el dragón vierte un gran río de agua
contra la mujer que huye, para sumergirla. Y parece inevitable que la mujer se
ahogue en este río. Pero la buena tierra absorbe este río y éste no puede ser
perjudicial. Pienso que el río es fácilmente interpretable: son estas
corrientes que dominan todo y que quieren hacer desaparecer la fe de la
Iglesia, la cual parece que ya no tiene más lugar frente a la fuerza de estas
corrientes que se imponen como la única racionalidad, como el único modo de vivir.
Y la tierra que absorbe estas corrientes es la fe de los sencillos, que no se
deja arrollar por este río y salva a la madre y salva al hijo. Por eso el salmo
dice, el primer salmo de la hora intermedia: "La fe de de los sencillos es la verdadera sabiduría" (cfr.
Salmo 118, 130). Esta sabiduría verdadera de la fe simple, que no se deja
devorar por las aguas, es la fuerza de
Hay también una última frase en el salmo 81: "Movebuntur omnia fundamenta terrae" (Salmo 82 [81], 5),
vacilan todos los cimientos de
Luego el salmo dice: "Levántate,
Señor, y juzga a la tierra" (Salmo 82 [81], 8). Así también nosotros
le decimos al Señor: "Levántate en
este momento, toma la tierra entre tus manos, protege a tu Iglesia, protege a
la humanidad, protege a la tierra". Y confiémonos de nuevo a la Madre
de Dios, a María, y recemos: "Tú, la
gran creyente, tú que has abierto la tierra al cielo, ayúdanos, abre también
hoy las puertas, para que sea vencedora la verdad, la voluntad de Dios que es
el verdadero bien, la verdadera salvación del mundo". Amén.
__________
Traducción en español de Juan Diego Muro
(Lima, Perú) y de José Arturo Quarracino (Buenos Aires, Argentina).
11.10.2010
Fuente: http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1345109?sp=y
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El derecho a la vida en la Encíclica
“Caritas in Veritate”
de S.S. Benedicto XVI
Lic. Néstor Martínez
Esquema de la conferencia
1) INTRODUCCIÓN.
2) EL
MENSAJE DE
3) EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO.
4) FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD CIVIL.
5) DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE.
6)
7) EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TÉCNICA.
8) CONCLUSIÓN.
1) INTRODUCCIÓN.
a. En la introducción a la Encíclica, el Papa insiste en la relación entre caridad y verdad. Es una insistencia muy oportuna, a nuestro juicio, frente a una cierta desvalorización de la verdad ligada a una mal entendida primacía de la caridad frecuente en nuestro tiempo.
i.
“Sin verdad,
la caridad cae en mero sentimentalismo. El amor se convierte en
un envoltorio vacío que se rellena arbitrariamente. Éste es el riesgo
fatal del amor en una cultura sin verdad. Es presa fácil de las emociones y las
opiniones contingentes de los sujetos, una palabra de la que se abusa y que se
distorsiona, terminando por significar lo contrario. La verdad libera a la
caridad de la estrechez de una emotividad que la priva de contenidos
relacionales y sociales, así como de un fideísmo que mutila su horizonte humano
y universal. En la verdad, la caridad refleja la dimensión personal y al mismo
tiempo pública de la fe en el Dios bíblico, que es a la vez «Agapé» y «Lógos»: Caridad y Verdad, Amor y Palabra.”
ii.
“La
verdad, rescatando a los hombres de las opiniones y de las sensaciones
subjetivas, les permite llegar más allá de las determinaciones culturales e
históricas y apreciar el valor y la sustancia de las cosas.”
iii.
“Un
cristianismo de caridad sin verdad se puede confundir fácilmente con una
reserva de buenos sentimientos, provechosos para la convivencia social, pero
marginales.”
iv.
“La Iglesia
no tiene soluciones técnicas que ofrecery no pretende «de ninguna manera
mezclarse en la política de los Estados». No obstante, tiene una misión de
verdad que cumplir en todo tiempo y circunstancia en favor de una sociedad a
medida del hombre, de su dignidad y de su vocación. Sin verdad se cae en una visión empirista y escéptica de la vida,
incapaz de elevarse sobre la praxis, porque no está interesada en tomar en
consideración los valores —a veces ni siquiera el significado— con los cuales
juzgarla y orientarla. La fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la única garantía de libertad (cf. Jn 8,32) y de la posibilidad de un desarrollo humano integral.”
b.
También
relaciona el Papa la caridad con la justicia y el compromiso social:
i.
“El
compromiso por el bien común, cuando está inspirado por la caridad, tiene una
valencia superior al compromiso meramente secular y político. Como todo compromiso en favor de la
justicia, forma parte de ese testimonio de la caridad divina que, actuando en
el tiempo, prepara lo eterno. La
acción del hombre sobre la tierra, cuando está inspirada y sustentada por la
caridad, contribuye a la edificación de esa ciudad de Dios universal hacia la cual avanza la historia de la
familia humana.”
c. Y advierte los riesgos y peligros del actual proceso de “globalización” (sobre el cual tiene una abundante enseñanza en esta misma Encíclica, resaltando sus aspectos positivos a la vez que sus riesgos y peligros).
d.
“9. El amor
en la verdad —caritas in veritate— es un gran desafío para la Iglesia en un
mundo en progresiva y expansiva globalización. El riesgo de nuestro tiempo es que la interdependencia de hecho entre
los hombres y los pueblos no se corresponda con la interacción ética de la
conciencia y el intelecto, de la que pueda resultar un desarrollo realmente
humano”
2)
EL MENSAJE DE
a. En este capítulo el Papa rememora la Encíclica “Populorum progressio” de Pablo VI, dedicada al tema del desarrollo. Para nuestro tema, interesa destacar que Benedicto XVI hace memoria de otros dos documentos de Pablo VI:
i.
“15. Otros
dos documentos de Pablo VI, aunque no tan estrechamente relacionados con la
doctrina social —
ii.
“
iii.
“No se
trata de una moral meramente individual: la Humanae
vitae señala los fuertes vínculos entre ética de la vida y
ética social, inaugurando una temática del magisterio que ha ido tomando
cuerpo poco a poco en varios documentos y, por último, en
iv.
“La
Iglesia propone con fuerza esta relación entre ética de la vida y ética social,
consciente de que «no puede tener bases sólidas una sociedad que —mientras
afirma valores como la dignidad de la persona, la justicia y la paz— se
contradice radicalmente aceptando y tolerando las más variadas formas de
menosprecio y violación de la vida humana, sobre todo si es débil y marginada».”
3) EL DESARROLLO HUMANO EN NUESTRO TIEMPO.
a. Este capítulo tiene el carácter de una mirada descriptiva al desarrollo humano tal como se da en nuestra época, en la que no falta, por supuesto, la valoración evangélica de tales situaciones. En relación con nuestro tema, destacamos los siguientes pasajes:
i.
“La movilidad laboral, asociada a la
desregulación generalizada, ha sido un fenómeno importante, no exento de
aspectos positivos porque estimula la
producción de nueva riqueza y el intercambio entre culturas diferentes. Sin
embargo, cuando la incertidumbre sobre las condiciones de trabajo a causa de la
movilidad y la desregulación se hace endémica, surgen formas de inestabilidad psicológica, de dificultad
para abrirse caminos coherentes en la vida, incluido el del matrimonio.”
ii.
“Se nota, en
primer lugar, un eclecticismo cultural asumido con frecuencia de manera
acrítica: se piensa en las culturas como superpuestas unas a otras,
sustancialmente equivalentes e intercambiables. Eso induce a caer en un relativismo que en nada ayuda al
verdadero diálogo intercultural; en el plano social, el relativismo cultural
provoca que los grupos culturales estén juntos o convivan, pero separados, sin
diálogo auténtico y, por lo tanto, sin verdadera integración.”
iii.
“Existe, en
segundo lugar, el peligro opuesto de rebajar la cultura y homologar los
comportamientos y estilos de vida. De este modo, se pierde el sentido
profundo de la cultura de las diferentes naciones, de las tradiciones de los
diversos pueblos, en cuyo marco la persona se enfrenta a las cuestiones
fundamentales de
iv.
“El derecho a
la alimentación y al agua tiene un papel importante para conseguir otros
derechos, comenzando ante todo por el
derecho primario a
b. Finalmente, el Papa entra de lleno en nuestro tema:
i.
“28. Uno de los aspectos más destacados del
desarrollo actual es la importancia del tema del respeto a la vida,
que en modo alguno puede separarse de las cuestiones relacionadas con el desarrollo
de los pueblos. Es un aspecto que últimamente está asumiendo cada vez mayor
relieve, obligándonos a ampliar el
concepto de pobreza y de subdesarrollo a los problemas vinculados con la
acogida de la vida, sobre todo donde ésta se ve impedida de diversas formas.”
c. Esta “ampliación del concepto de pobreza” a que hace referencia Benedicto XVI nos parece muy oportuna, teniendo en cuenta el extraño fenómeno de muchos cristianos y católicos muy comprometidos con la defensa y promoción de los pobres pero totalmente insensibles al drama del aborto, la eutanasia, la agresión a la familia, al matrimonio, etc., lo cual los lleva muchas veces a apoyar opciones políticas radicalmente contrarias a los principios evangélicos en esos temas.
d. El Papa muestra también que ante el hecho mundial de la pobreza existen formas de acercamiento muy diferentes:
i.
“La situación de pobreza no sólo provoca
todavía en muchas zonas un alto índice de mortalidad infantil, sino que en
varias partes del mundo persisten prácticas de control demográfico por parte de
los gobiernos, que con frecuencia difunden la contracepción y llegan incluso a
imponer también el aborto.”
e. Que estas palabras de Benedicto XVI reflejan realidades innegables de nuestro tiempo lo queremos apuntar simplemente en la siguiente digresión:
i. Informe Kissinger de 1974.
ii. OMS: Vacunas abortivas.
1. 1974: El HRP, de la OMS, comienza la investigación sobre la "vacuna abortiva".
2. 1975: En el Instituto de Inmunología de la India comienzan las investigaciones acerca de la posibilidad de realizar una vacuna abortiva, basada en la hormona gonadotrofina coriónica (HCG) que impide la implantación del óvulo fecundado.
3. 1990:
Linacre Quarterly, una revista católica de bioética, informa que la OMS ha
patrocinado la prueba en seres humanos de una vacuna abortiva anti-hCG y que
4. 1992:
Encuentro en Ginebra, Suiza, patrocinado por el HRP. Participan la OMS, la ONU,
el PNUD, el FNUAP y el Banco Mundial. Investigación sobre las vacunas para
regular
5. 1994: El Comité Pro Vida de México denuncia que en ampollas utilizadas en la campaña antitetánica del país se encontró que contenían Gonadotrofina Coriónica Humana (GCh), lo cual les da un efecto abortivo.
6. 1995: El gobierno peruano suspende una campaña de vacunación antitetánica ante las denuncias de los grupos pro-vida de que se trata de vacunas abortivas.
7. 1995: La BBC de Londres publica un reportaje sobre vacunas contra el tétano administradas por la OMS a mujeres en Filipinas que fueron combinadas con la sustancia gonadotrofina coriónica humana, con efectos abortivos.
8. 1995: La OMS suspende la prueba clínica de la "vacuna abortiva" debido a efectos colaterales surgidos en las primeras 7 mujeres en que fue probada.
9. 2006: Campaña de vacunación gratuita y obligatoria contra la rubeola en Argentina, dirigida a mujeres en edad fértil, también a embarazadas. Denuncias de que la vacuna contiene la hormona gonadotrofina coriónica, lo que le da efecto abortivo.
10. 2006: "Encuentro de Parlamentarios de América Latina y el Caribe sobre Aborto Inducido" en Bogotá, Colombia, auspiciado por la Universidad del Externado de Colombia, la IPPF, el FNUAP y el Banco Mundial. Tema: las vacunas abortivas.
10.
f. Es este trasfondo, del cual hemos trasmitido solamente un detalle, el que apoya las palabras de Benedicto XVI:
i.
“En los
países económicamente más desarrollados, las legislaciones contrarias a la vida
están muy extendidas y han condicionado ya las costumbres y la praxis,
contribuyendo a difundir una mentalidad antinatalista, que muchas veces se trata de transmitir también a otros
estados como si fuera un progreso cultural.”
g. Dice además Benedicto XVI:
i.
“Algunas organizaciones no gubernamentales,
además, difunden el aborto,”
h. Permítasenos corroborar esta afirmación con algunas referencias concretas:
i.
IPPF,
Fundación Rockefeller, Bill Gates, Ford, etc.
ii. Grupo Parlamentario Interamericano. M. Percovich.
i. Que el aborto no es la única estrategia de estos grupos lo señala el Papa:
i.
“promoviendo
a veces en los países pobres la adopción de la práctica de la esterilización, incluso en mujeres a
quienes no se pide su consentimiento.”
j. En ese sentido, algunos datos pueden ser particularmente estremecedores:
i.
1959:
ii. 1970: La ONU comienza sus experimentos en el tema del control demográfico. Lanza la campaña "Cero crecimiento poblacional". Se producen esterilizaciones masivas en India, Corea del Sur y otros países.
iii. 1975: Comienzan las campañas de esterilización en la India bajo Indhira Gandhi. Hasta 1980 son esterilizados compulsivamente 27 millones de personas, varones y mujeres.
iv.
1977: Elecciones en
v.
1996: “Programa de Planificación Familiar” en Perú
(Fujimori). Hasta el año 1998 más de 300.000 mujeres son esterilizadas y miles
de hombres también a través de
vi. 2002: Un informe del Parlamento peruano involucra al FNUAP y a la AID en la campaña de esterilización promovida por el gobierno de Fujimori.
vii. 1997: Un informe del Fondo de las Naciones Unidas para la Población, revela que la esterilización se está aplicando al 40 por ciento de la población como un método de control demográfico.
viii. 1991: En Brasil, el 80% de las mujeres fértiles del estado de Marañón, el 74% de Goiás y el 64% de Algoias, han sido esterilizadas.
ix. 1991: En un informe del FNUAP, hablando de Panamá y Puerto Rico, se calcula que de seguir las tendencias de aquel momento, para el año 2000, el 80% de la población iba a ser esterilizada.
x. 1991: El ministro de Salud Alceni Guerra afirma en una entrevista que ya hay más de 25 millones de mujeres mayores de 15 años que han sido esterilizadas en el Brasil.
xi. 2001: Una pequeña compañía de biotecnología de California, Epicyte, anuncia el desarrollo de maíz genéticamente modificado que contiene un espermicida que esteriliza el semen de los hombres que lo comen. Epicyte tiene en ese momento un acuerdo de sociedad conjunta para propagar su tecnología con DuPont y Syngenta. Se dice que la investigación fue realizada con fondos del Departamento de Agricultura de EE.UU. [USDA]. La compañía presenta su descubrimiento como una contribución para solucionar el problema de la superpoblación en el mundo.
k. El Papa hace referencia también a la relación entre imposición del control demográfico y programas de asistencia económica a los países pobres:
i.
“Por
añadidura, existe la sospecha fundada de que, en ocasiones, las ayudas al desarrollo se condicionan
a determinadas políticas sanitarias que implican de hecho la imposición de un
fuerte control de la natalidad.”
l. Sirvan de ilustración los siguientes datos:
i.
1965. Lyndon Johnson, presidente de EE.UU, afirma
en el XXV aniversario de las Naciones Unidas que "5 dólares invertidos en control de la natalidad equivalen a 100
en ayuda al desarrollo."
ii. 1968. El presidente del Banco Mundial, Robert McNamara, declara en el encuentro anual con el FMI, que los países que practiquen el control de la natalidad recibirán ayuda preferencial.
m. Benedicto XVI habla también de la eutanasia:
i. “Preocupan también tanto las legislaciones que aceptan la eutanasia como las presiones de grupos nacionales e internacionales que reivindican su reconocimiento jurídico.”
n. En nuestro país acabamos de ser testigos, en la legislatura pasada, de la promulgación de una ley de “voluntad anticipada” que, en lo concreto, se preocupa solamente de dar cobertura legal al médico que suspende el tratamiento de un paciente terminal, dejando sin protección, en casos concretos, el derecho del paciente a la vida.
o. A continuación, Benedicto XVI entra en el tema de las relaciones entre respeto al derecho a la vida, y desarrollo, o sea, las proyecciones sociales del aborto, la eutanasia, etc.
i.
“La
apertura a la vida está en el centro del verdadero desarrollo. Cuando
una sociedad se encamina hacia la negación y la supresión de la vida, acaba por
no encontrar la motivación y la energía necesaria para esforzarse en el
servicio del verdadero bien del hombre. Si se pierde la sensibilidad
personal y social para acoger una nueva vida, también se marchitan otras formas
de acogida provechosas para la vida social.”
p. Incluso en su proyección respecto de las relaciones entre los países, es abordado el tema del derecho a la vida por el Papa:
i.
“La acogida
de la vida forja las energías morales y capacita para la ayuda recíproca.
Fomentando la apertura a la vida, los pueblos
ricos pueden comprender mejor las necesidades de los que son pobres, evitar
el empleo de ingentes recursos
económicos e intelectuales para satisfacer deseos egoístas entre los
propios ciudadanos y promover, por el contrario, buenas actuaciones en la
perspectiva de una producción moralmente sana y solidaria, en el respeto del
derecho fundamental de cada pueblo y cada persona a la vida.”
q. A continuación Benedicto XVI hace dos observaciones que tienen que ver con el entorno de verdades y valores que son esenciales tanto para la protección del derecho a la vida de todo ser humano como para el verdadero desarrollo de los pueblos:
i.
“Cuando el Estado promueve, enseña, o
incluso impone formas de ateísmo práctico, priva a sus ciudadanos de la fuerza
moral y espiritual indispensable para comprometerse en el desarrollo humano
integral y les impide avanzar con
renovado dinamismo en su compromiso en favor de una respuesta humana más generosa
al amor divino.”
r. La segunda observación tiene que ver con la necesidad de una cultura humanista, basada en una complementación entre ciencia, filosofía y teología. Resalta en ese sentido el papel de la doctrina social de la Iglesia:
i.
“31. Esto
significa que la valoración moral y la
investigación científica deben crecer juntas, y que la caridad ha de
animarlas en un conjunto interdisciplinar armónico, hecho de unidad y
distinción. La doctrina social de la Iglesia, que tiene «una importante dimensión interdisciplinar», puede desempeñar en
esta perspectiva una función de eficacia extraordinaria. Permite a la fe, a la teología, a la metafísica y a las ciencias
encontrar su lugar dentro de una colaboración al servicio del hombre. La
doctrina social de la Iglesia ejerce especialmente en esto su dimensión sapiencial. Pablo VI vio con claridad
que una de las causas del subdesarrollo es una falta de sabiduría, de reflexión, de pensamiento capaz de elaborar una
síntesis orientadora, y que requiere «una clara visión de todos los
aspectos económicos, sociales, culturales y espirituales».”
s. Insiste el Papa en la necesidad de una razón abierta al misterio del ser, que supere los positivismos, materialismos, reduccionismos y relativismos de nuestro tiempo:
i.
“La excesiva sectorización del saber, el cerrarse de las
ciencias humanas a la metafísica, las dificultades del diálogo entre las
ciencias y la teología, no sólo dañan el desarrollo del saber, sino también el
desarrollo de los pueblos, pues, cuando eso ocurre, se obstaculiza la visión de
todo el bien del hombre en las diferentes dimensiones que lo caracterizan. Es
indispensable «ampliar nuestro concepto
de razón y de su uso» para conseguir ponderar adecuadamente todos los
términos de la cuestión del desarrollo y de la solución de los problemas
socioeconómicos.”
4) FRATERNIDAD, DESARROLLO ECONÓMICO Y SOCIEDAD CIVIL.
a. Es en este tercer capítulo, sobre todo, que el Papa desarrolla los aspectos económicos de su argumentación, por lo que lo dejamos para quienes quieran presentar ese importantísimo aspecto de la Encíclica que estamos estudiando.
5) DESARROLLO DE LOS PUEBLOS, DERECHOS Y DEBERES, AMBIENTE.
a. Benedicto XVI constata en este cuarto capítulo una contradicción:
i.
“Hoy
se da una profunda contradicción. Mientras, por un lado, se reivindican
presuntos derechos, de carácter arbitrario y superfluo, con la pretensión de
que las estructuras públicas los reconozcan y promuevan, por otro, hay derechos
elementales y fundamentales que se ignoran y violan en gran parte de la
humanidad.”
b. Pensemos solamente en Peter Singer, autor del libro “Animal liberation”, texto base del movimiento por los derechos de los animales, que además es partidario de la legalización del aborto, y que, en un alarde de coherencia que lo distingue de otros que defienden esa misma causa, defiende también la licitud del infanticidio en ciertas condiciones.
c. El Papa subraya que los derechos no tienen sentido sin los deberes correspondientes, y entra concretamente en nuestro tema al explicitar esa afirmación:
i.
“44. La concepción de los derechos y de los
deberes respecto al desarrollo, debe tener también en cuenta los problemas
relacionados con el crecimiento
demográfico. Es un aspecto muy importante del verdadero desarrollo,
porque afecta a los valores irrenunciables de la vida y de
d. Algunas referencias de la historia reciente ilustran con bastante elocuencia estas reflexiones de Benedicto XVI:
i.
1988 - Príncipe Felipe de Gran Bretaña: "En caso de reencarnar me gustaría
volver bajo la forma de un virus mortal, para ayudar a solucionar la
superpoblación."
ii. En "El Correo de la UNESCO" de Noviembre de 1991, Jacques Cousteau afirma que "en orden a estabilizar la población mundial debemos eliminar a 350.000 personas por día".
iii. Ted Turner, dueño de la CNN: La cantidad ideal de personas en el planeta es de 500 millones.
iv. La ONU: 1.000 a 3.000 millones.
v. Colonia.
vi. 1954. BROWN, Harrison: "The Challenge of Man's Future". Analiza la probabilidad de que el planeta pueda albergar entre 50.000 y 200.000 millones de personas y la conveniencia de mantener esto en secreto.
vii. 1995. COHEN, J.E.: "¿Cuánta gente puede mantener la Tierra?" No hay ninguna fórmula para calcular la capacidad de carga de la Tierra, incluso para un determinado estándar de vida
e. Complementariamente, el Papa apunta a la importancia de la paternidad responsable y de la educación sexual bien entendida:
i.
“Obviamente,
se ha de seguir prestando la debida atención a una procreación responsable que, por lo demás, es una contribución
efectiva al desarrollo humano integral. La Iglesia, que se interesa por el
verdadero desarrollo del hombre, exhorta a éste a que respete los valores
humanos también en el ejercicio de la sexualidad: ésta no puede quedar reducida
a un mero hecho hedonista y lúdico, del mismo modo que la educación sexual no se puede limitar a una instrucción técnica, con
la única preocupación de proteger a los interesados de eventuales contagios o
del «riesgo» de procrear. Esto equivaldría a empobrecer y descuidar el
significado profundo de la sexualidad, que debe ser en cambio reconocido y
asumido con responsabilidad por la persona y la comunidad.”
ii.
“En efecto,
la responsabilidad evita tanto que
se considere la sexualidad como una simple fuente de placer, como que se regule con políticas de
planificación forzada de
f. Insiste Benedicto XVI en el aspecto positivo, también desde el punto de vista económico, de la apertura a la vida:
i.
“La
apertura moralmente responsable a la vida es una riqueza social y económica. Grandes
naciones han podido salir de la miseria gracias también al gran número y a la
capacidad de sus habitantes.”
g. Por el contrario, señala los males que se siguen para las sociedades de la falta de apertura al don de la vida:
i.
“Al contrario, naciones en un tiempo
florecientes pasan ahora por una fase de incertidumbre, y en algún caso de
decadencia, precisamente a causa del bajo índice de natalidad, un problema
crucial para las sociedades de mayor bienestar.”
ii.
“La disminución de los nacimientos, a veces
por debajo del llamado «índice de reemplazo generacional», pone en crisis
incluso a los sistemas de asistencia social, aumenta los costes, merma la
reserva del ahorro y, consiguientemente, los recursos financieros necesarios
para las inversiones, reduce la disponibilidad de trabajadores cualificados y
disminuye la reserva de «cerebros» a los que recurrir para las necesidades de
la nación.”
h. Recordemos que recientemente en nuestro país ha sonado la voz de alarma, desde fuentes académicas vinculadas a la Universidad de la República, y desde el mismo gobierno, ante el problema de la escasez y el envejecimiento de la población uruguaya, de la baja natalidad, la emigración de los jóvenes, el creciente desnivel entre activos que aportan para la seguridad social y pasivos que tienen derecho a disfrutar de su jubilación.
i. Continúa sobre ese tema Benedicto XVI:
i.
“Además, las familias pequeñas, o muy
pequeñas a veces, corren el riesgo de empobrecer las relaciones sociales y de
no asegurar formas eficaces de solidaridad. Son situaciones que presentan síntomas
de escasa confianza en el futuro y de fatiga moral.”
ii.
“Por eso, se convierte en una necesidad
social, e incluso económica, seguir proponiendo a las nuevas generaciones la
hermosura de la familia y del matrimonio, su sintonía con las exigencias más profundas
del corazón y de la dignidad de la persona.”
j. Todo esto lleva naturalmente al Papa a abordar el tema del matrimonio y la familia y su necesaria promoción por parte del Estado:
i.
“En esta perspectiva, los estados están
llamados a establecer políticas que
promuevan la centralidad y la integridad de la familia, fundada en el
matrimonio entre un hombre y una mujer, célula primordial y vital de la
sociedad, haciéndose cargo también de sus problemas económicos y fiscales, en
el respeto de su naturaleza relacional.”
k. Lamentablemente, este enfoque verdadero y centrado del Papa contrasta fuertemente con la realidad de nuestros Estados copados en la mayoría de los casos por la así llamada “perspectiva de género”. Sobre la cual aportamos aquí algunos datos que no suelen ocupar mucho espacio en los medios de comunicación.
i. Perspectiva de género, promoción de la homosexualidad, negación de la naturaleza humana.
ii.
Aparecida: “Entre
los presupuestos que debilitan y menoscaban la vida familiar, encontramos la
ideología de género, según la cual cada uno puede escoger su orientación
sexual, sin tomar en cuenta las
diferencias dadas por la naturaleza humana. Esto ha provocado
modificaciones legales que hieren gravemente la dignidad del matrimonio, el
respeto al derecho a la vida y la identidad de la familia.” (Documento
conclusivo de
iii.
1952. MONEY, John: "Hermaphroditism: An Inquiry into the Nature of a Human
Paradox." Tesis de doctorado en la Universidad de Harvard. Creador de la expresión
"identidad de género", sostiene que la identidad sexual depende de la
educación.
iv.
1968. STOLLER, Robert: "Sexo y género". Populariza las
ideas de John Money. El vocablo "género" no tiene significado
biológico, sino psicológico y cultural. Lo masculino o femenino puede llegar a
ser independiente del sexo biológico.
v.
1969. Primer curso de "Women's Studies" en la Universidad
de San Diego (California), financiado por
vi.
1970. MILLET, Kate: "Política sexual". Influida por
Robert Stoller y Simone de Beauvoir. Al nacer, no hay ninguna diferencia entre
los sexos. "El sexo es política".
vii.
1970. FIRESTONE, Shulamith: "The dialectics of sex". "La meta definitiva de la revolución feminista debe ser, a
diferencia del primer movimiento feminista, no simplemente acabar con el
privilegio masculino, sino con la distinción de sexos misma".
viii.
1972. MONEY, John :
"Man & Woman, Boy & Girl:
Gender Identity from Conception to Maturity". Hasta los dos años el ser
humano es sexualmente indeterminado y puede ser criado como varón o mujer.
Presenta como prueba el caso de Bruce "Brenda" Reimer.
ix.
1973. ROCKEFELLER, John Davidson III:
"The second american revolution".
Una visión positiva de la sexualidad, pensada como una “actitud relajada y abierta hacia la
sexualidad humana” y como un “descarte
de los roles estereotipados de lo masculino y femenino."
x.
1991. OMS, "Creating Common Ground in
xi.
1992. ELU, Ma. Del Carmen;
OTERO, Luis Leñero: "De carne y
hueso. Estudios sociales sobre género y reproducción", IMEC, A.C.,
México. "La despenalización del
aborto colaboraría también a resolver el problema demográfico", p.
171.
xii.
1992. NACIONES UNIDAS: "Gender perspectives in Family Planning
Programmes", Viena. "Se
deberán cambiar los roles de género en orden a reducir la fertilidad."
xiii.
1995. Conferencia de la ONU sobre
la mujer en Beijing. Incorporación de la "perspectiva de género" a la
temática de la mujer en la ONU.
xiv.
1995. IV
CONFERENCIA MUNDIAL SOBRE LA MUJER, Declaración de interpretación del término
«género» por
xv.
1997.
xvi.
1998.
xvii.
1999
xviii.
2000. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA
FAMILIA, Familia, matrimonio y “uniones
de hecho”. La "perspectiva de género" tiene un papel en la "gradual desestructuración cultural y humana
de la institución matrimonial".
xix.
2000. Objetivos del Milenio.
Meta 3.A: Eliminar las desigualdades entre los géneros en la enseñanza primaria
y secundaria, preferiblemente para el año 2005, y en todos los niveles de la
enseñanza antes de finales de 2015.
xx.
2000. Carta
de la Tierra: - "Erradicar la
pobreza como un imperativo ético, social y ambiental." - "Afirmar la
igualdad y equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo
sostenible."
xxi.
2002. LAMAS,
Marta: "Cuerpo: diferencia sexual y
género". "La inexistencia
de una esencia femenina o masculina nos lleva a desechar la supuesta
superioridad de un sexo sobre otro."… “La sociedad está equivocada respecto a la
homosexualidad y a la heterosexualidad: ni la primera es antinatural, ni la
segunda es natural.”
l. A continuación Benedicto XVI enfoca otro tema de gran actualidad, el del medio ambiente, pero al hacerlo realiza consideraciones sobre la relación entre este tema y el del derecho a la vida que son absolutamente infrecuentes en nuestra cultura de masas.
m. En primer lugar, el Papa reivindica, contra un cliché muy extendido en nuestro tiempo, el papel positivo de la fe cristiana en relación con la promoción del respeto al medio ambiente:
i.
“48. El tema
del desarrollo está también muy unido hoy a los deberes que nacen de la relación
del hombre con el ambiente
natural. Éste es un don de Dios para todos, y su uso
representa para nosotros una responsabilidad para con los pobres, las
generaciones futuras y toda
ii.
“La naturaleza es expresión de un proyecto de
amor y de verdad. Ella nos precede y
nos ha sido dada por Dios como ámbito de vida. Nos habla del Creador (cf. Rm 1,20) y de su amor a
n. Benedicto XVI señala, sin embargo, los límites de una indebida exaltación de la naturaleza, cosa que no es frecuente en la mentalidad neopagana actual:
i.
“Pero se
ha de subrayar que es contrario al
verdadero desarrollo considerar la naturaleza como más importante que la
persona humana misma. Esta postura
conduce a actitudes neopaganas o de nuevo panteísmo: la salvación del hombre no
puede venir únicamente de la naturaleza, entendida en sentido puramente
naturalista.”
o.
Sobre este
punto nos parece oportuno recordar al ex-teólogo Leonardo Boff, que ha pasado
de un promocionado compromiso con los pobres en las décadas de los 70 y 80 a
una especie de visión panteísta y naturalista en la cual de lo que se trata,
según ha dicho, es de liberar a la Tierra del género humano.
i.
Leonardo Boff, Gaia, la Carta de la Tierra,
Paulo Freire, Mercedes Sosa, Gorbachev, Steven Rockefeller.
1.
2.
Steven
Rockefeller, actual director de
3.
Paulo
Freire, Leonardo Boff, Mercedes Sosa, figuran entre los integrantes actuales o
pasados de ese Comité.
p.
Obviamente,
Benedicto XVI es consciente de la necesidad de superar una visión meramente
utilitarista y mercantilista de los recursos naturales:
i.
“Por otra
parte, también es necesario refutar la posición contraria, que mira a su completa tecnificación, porque el
ambiente natural no es sólo materia disponible a nuestro gusto, sino obra
admirable del Creador y que lleva en sí una «gramática» que indica finalidad y
criterios para un uso inteligente, no instrumental y arbitrario. Hoy, muchos
perjuicios al desarrollo provienen en realidad de estas maneras de pensar
distorsionadas. Reducir completamente la naturaleza a un conjunto de simples
datos fácticos acaba siendo fuente de violencia para con el ambiente,
provocando además conductas que no respetan la naturaleza del hombre mismo.”
q.
A
continuación el Papa plantea un concepto que ha formado parte de su enseñanza
desde hace tiempo: el de la “ecología humana”.
i.
“La Iglesia tiene una responsabilidad
respecto a la creación y la debe
hacer valer en público. Y, al hacerlo, no sólo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creación
que pertenecen a todos. Debe proteger
sobre todo al hombre contra la destrucción de sí mismo. Es necesario que
exista una especie de ecología del
hombre bien entendida. En efecto, la degradación de la naturaleza está
estrechamente unida a la cultura que modela la convivencia humana: cuando
se respeta la «ecología humana» en la sociedad, también la ecología ambiental
se beneficia. Así como las virtudes humanas están interrelacionadas,
de modo que el debilitamiento de una pone en peligro también a las otras, así
también el sistema ecológico se apoya en un proyecto que abarca tanto la sana
convivencia social como la buena relación con la naturaleza.”
r. Llega así Benedicto XVI a uno de los puntos a nuestro juicio más incisivos de la Encíclica:
i.
“Para
salvaguardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o desincentivos
económicos, y ni siquiera basta con una instrucción adecuada. Éstos son
instrumentos importantes, pero el problema decisivo es la capacidad moral
global de
ii.
“Es una contradicción pedir a las nuevas
generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educación y las leyes no
las ayudan a respetarse a sí mismas. El libro de la naturaleza es uno e
indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio,
la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano
integral. Los deberes que tenemos con el ambiente están relacionados con los que
tenemos para con la persona considerada en sí misma y en su relación con los
otros. No se pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la
mentalidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el
ambiente y daña a la sociedad.”
s. El Papa termina este capítulo volviendo sobre el principio fundamental de la necesidad de una actitud contemplativa y realista, no idealista ni subjetivista, ante el misterio del ser. Es precisamente la falta de esa actitud lo que está en la raíz del actual desconocimiento de la ley natural y de la dignidad propia de la persona humana:
i.
“52. La verdad, y el amor que ella desvela, no
se pueden producir, sólo se pueden acoger. Su última fuente no es, ni puede
ser, el hombre, sino Dios, o sea Aquel que es Verdad y Amor. Este principio es
muy importante para la sociedad y para el desarrollo, en cuanto que ni la
Verdad ni el Amor pueden ser sólo productos humanos; la vocación misma al
desarrollo de las personas y de los pueblos no se fundamenta en una simple
deliberación humana, sino que está inscrita en un plano que nos precede y que
para todos nosotros es un deber que ha de ser acogido libremente. Lo que nos
precede y constituye –el Amor y la Verdad subsistentes– nos indica qué es el
bien y en qué consiste nuestra felicidad. Nos señala así el camino hacia el verdadero desarrollo.”
6)
a. En medio de este capítulo Benedicto XVI hace consideraciones que son de gran actualidad en nuestra sociedad uruguaya:
i.
“56. La
religión cristiana y las otras religiones pueden contribuir al desarrollo solamente
si Dios tiene un lugar en la esfera pública, con específica
referencia a la dimensión cultural, social, económica y, en particular,
política. La doctrina social de la Iglesia ha nacido para reivindicar esa
«carta de ciudadanía» de la religión cristiana.”
ii.
“La negación del derecho a profesar
públicamente la propia religión y a trabajar para que las verdades de la fe
inspiren también la vida pública, tiene consecuencias negativas sobre el
verdadero desarrollo.”
b. Es obvio el comentario ante el actual intento de imponer a las mutualistas, incluidas las de inspiración cristiana, la práctica del aborto y del asesoramiento para el mismo.
c. El discurso papal, por otra parte, transita la vía recta entre el laicismo y el fundamentalismo. Para ser más precisos, habría que hablar del “fundamentalismo laicista” y el “fundamentalismo religioso”:
i.
“La exclusión
de la religión del ámbito público, así como, el fundamentalismo religioso por
otro lado, impiden el encuentro entre las personas y su colaboración para el
progreso de
d. El defecto de ambos fundamentalismos, para el Papa, está justamente en el planteo inicial de oposición entre la fe y la razón:
i.
“En el
laicismo y en el fundamentalismo se pierde la posibilidad de un diálogo fecundo
y de una provechosa colaboración entre la razón y la fe religiosa. La
razón necesita siempre ser purificada por la fe, y esto vale también
para la razón política, que no debe creerse omnipotente. A su vez, la
religión tiene siempre necesidad de ser purificada por la razón para
mostrar su auténtico rostro humano. La ruptura de este diálogo comporta un
coste muy gravoso para el desarrollo de la humanidad.”
e. A continuación entra Benedicto XVI en el tema central de la ley natural:
i.
“En todas las
culturas se dan singulares y múltiples convergencias
éticas, expresiones de una misma naturaleza humana, querida por el Creador,
y que la sabiduría ética de la humanidad llama ley natural. Dicha ley moral
universal es fundamento sólido de todo diálogo cultural, religioso y político,
ayudando al pluralismo multiforme de las diversas culturas a que no se alejen
de la búsqueda común de la verdad, del bien y de Dios. Por tanto, la adhesión a esa ley escrita en los corazones
es la base de toda colaboración social constructiva.”
f. El Papa es consciente de la posibilidad y la realidad de los oscurecimientos de la ley natural en las diversas culturas. Su planteo no es ni ahistóricamente monolítico ni relativista: sabe de la posibilidad de errar que la mente humana tiene en estos temas, lo cual implica la posibilidad correlativa de conocer la verdad sobre la ley natural:
i.
“En todas las
culturas hay costras que limpiar y
sombras que despejar. La fe cristiana, que se encarna en las culturas
trascendiéndolas, puede ayudarlas a crecer en la convivencia y en la
solidaridad universal, en beneficio del desarrollo comunitario y planetario.”
7) EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS Y LA TÉCNICA.
a.
La parte de
este capítulo que tiene que ver con nuestro tema es la dedicada a la bioética.
i.
“74. En
la actualidad, la bioética es un campo prioritario
y crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la
responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un
desarrollo humano e integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo, donde
se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre es un producto de sí mismo o
si depende de Dios.”
b.
Nuevamente
el tema de la recta concepción de la razón aparece estrechamente ligado al del
respeto de la vida humana, y la necesidad por tanto de una verdadera armonía
entre la fe y la razón:
i.
“Los
descubrimientos científicos en este campo y las posibilidades de una
intervención técnica han crecido tanto que parecen imponer la elección entre
estos dos tipos de razón: una razón
abierta a la trascendencia o una razón encerrada en
c.
La
proyección social de la bioética es fuertemente subrayada por Benedicto XVI:
i.
“75.
Pablo VI había percibido y señalado ya el alcance mundial de la cuestión
social. Siguiendo esta línea, hoy es preciso afirmar que la cuestión social se ha
convertido radicalmente en una cuestión antropológica, en el sentido de que implica no sólo el
modo mismo de concebir, sino también de manipular la vida, cada día más
expuesta por la biotecnología a la intervención del hombre. La fecundación in vitro, la investigación con embriones, la posibilidad de la
clonación y de la hibridación humana nacen y se promueven en la cultura actual
del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio, puesto que
se ha llegado ya a la raíz de
d.
El Papa
señala en concreto la mentalidad eugenésica que es como el telón de fondo de
todos estos atentados contra la dignidad de la persona humana:
i.
“A la plaga difusa, trágica, del aborto,
podría añadirse en el futuro, aunque ya subrepticiamente in nuce, una sistemática planificación eugenésica de los nacimientos.”
e.
Éste es
otro de esos hechos no suficientemente publicitados en los medios de
comunicación ni en el mercado cultural: el origen eugenésico de las prácticas
antinatalistas.
f.
En efecto,
la historia del movimiento antinatalista puede dividirse en dos partes: una que
llega hasta la segunda guerra mundial, y otra que parte del final de la guerra
y llega hasta nuestros días.
g.
Durante la
primera etapa, el tema de fondo no era ni la superpoblación ni la planificación
familiar ni los derechos de la mujer, sino la “eugenesia”, es decir, la
posibilidad de mejorar la raza humana favoreciendo la reproducción solamente de
los “aptos” y desalentando la de los “no aptos”.
h.
El origen
del movimiento estaba en Inglaterra y pronto prendió en los EE.UU. Galton, el
fundador, era primo de Darwin y estaba influenciado por su filosofía
evolucionista. La evolución y la selección natural continúan dentro de la
especie humana. Se suele presentar al “darwinismo social” como una versión
extrema y aberrante de esta mentalidad, pero las raíces en el fondo son las
mismas. Los “aptos” son anglosajones de buena posición económica.
i.
Cuando los
nazis tomaron de EE.UU. el modelo “eugenésico” para la esterilización y
agregaron posteriormente la eliminación de los “no aptos”, la palabra
“eugenesia” quedó “quemada”, y las mismas personas y grupos, a lo sumo con
algún cambio de nombre, comenzaron a hablar de “paternidad responsable”;
“superpoblación”, “derechos de la mujer”, y actualmente, “cambio climático” y
“calentamiento global”.
j.
Ver por
ejemplo “Un mundo feliz” de Aldous
Huxley.
k.
En la otra
punta de la vida, el Papa señala el otro atentado contra el derecho a la vida,
que es la eutanasia:
i.
“Por otro lado, se va abriendo paso una mens eutanasica, manifestación no menos abusiva del dominio
sobre la vida, que en ciertas condiciones ya no se considera digna de ser
vivida. Detrás de estos escenarios hay planteamientos culturales que niegan la
dignidad humana. A su vez, estas prácticas fomentan una concepción materialista
y mecanicista de la vida humana.”
l.
Las
consecuencias sociales y para el desarrollo de los pueblos de una tal visión
“selectiva” de los derechos humanos son agudamente marcadas por la Encíclica:
i.
“¿Quién
puede calcular los efectos negativos sobre el desarrollo de esta mentalidad? ¿Cómo podemos extrañarnos de la indiferencia
ante tantas situaciones humanas degradantes, si la indiferencia caracteriza
nuestra actitud ante lo que es humano y lo que no lo es? Sorprende la selección arbitraria de
aquello que hoy se propone como digno de respeto. Muchos, dispuestos a
escandalizarse por cosas secundarias, parecen tolerar injusticias inauditas.
Mientras los pobres del mundo siguen llamando a la puerta de la opulencia, el
mundo rico corre el riesgo de no escuchar ya estos golpes a su puerta, debido a
una conciencia incapaz de reconocer lo humano.”
ii.
“Dios revela el hombre al hombre; la razón y
la fe colaboran a la hora de mostrarle el bien, con tal que lo quiera ver; la
ley natural, en la que brilla la Razón creadora, indica la grandeza del hombre,
pero también su miseria, cuando desconoce el reclamo de la verdad moral.”
8) CONCLUSIÓN.
a.
“78. Sin Dios el hombre no sabe adonde ir ni
tampoco logra entender quién es. Ante
los grandes problemas del desarrollo de los pueblos, que nos impulsan casi al
desasosiego y al abatimiento, viene en nuestro auxilio la palabra de
Jesucristo, que nos hace saber: «Sin mí no podéis hacer nada» (Jn 15,5). Y nos anima: «Yo estoy con
vosotros todos los días, hasta el final del mundo» (Mt 28,20). Ante el ingente trabajo que queda por hacer, la fe en
la presencia de Dios nos sostiene, junto con los que se unen en su nombre y trabajan
por
b.
“Por tanto,
la fuerza más poderosa al servicio del desarrollo es un humanismo cristiano,
que vivifique la caridad y que se deje guiar por la verdad, acogiendo una y
otra como un don permanente de Dios. La disponibilidad para con Dios provoca la
disponibilidad para con los hermanos y una vida entendida como una tarea
solidaria y gozosa.”
c.
“Al
contrario, la cerrazón ideológica a Dios
y el indiferentismo ateo, que olvida al Creador y corre el peligro de olvidar
también los valores humanos, se presentan hoy como uno de los mayores
obstáculos para el desarrollo. El
humanismo que excluye a Dios es un humanismo inhumano.”
d.
“Solamente un
humanismo abierto al Absoluto nos puede guiar en la promoción y realización de
formas de vida social y civil –en el ámbito de las estructuras, las
instituciones, la cultura y el ethos–, protegiéndonos del riesgo de quedar
apresados por las modas del momento. La conciencia del amor indestructible de
Dios es la que nos sostiene en el duro y apasionante compromiso por la
justicia, por el desarrollo de los pueblos, entre éxitos y fracasos, y en la
tarea constante de dar un recto ordenamiento a las realidades humanas. El amor de Dios nos invita a salir de lo que
es limitado y no definitivo, nos da valor para trabajar y seguir en busca del
bien de todos, aun cuando no se realice inmediatamente, aun cuando lo
que consigamos nosotros, las autoridades políticas y los agentes económicos,
sea siempre menos de lo que anhelamos. Dios nos da la fuerza para luchar y
sufrir por amor al bien común, porque Él es nuestro Todo, nuestra esperanza más
grande.”
Montevideo,
14/10/2010, Segunda Jornada Académica de “Fe y Razón”.
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Los desafíos
de la técnica según la Encíclica “Caritas
in Veritate”
Ing.
El propósito de esta ponencia es presentar
una reflexión sobre los actuales desafíos éticos y sociales de la técnica, a la
luz de las enseñanzas del Sumo Pontífice Benedicto XVI en su “Carta Encíclica “Caritas in Veritate” sobre el desarrollo humano integral en la
caridad y en la verdad”, y sobre todo en su Capítulo 6º, titulado “El desarrollo de los pueblos y la técnica”.
Mi ponencia constará de una premisa y ocho
tesis.
La premisa
básica de esta ponencia es el hecho evidente de que nuestra cultura
contemporánea está caracterizada en gran medida por un desarrollo científico y
tecnológico cada vez más veloz.
Mi primera
tesis es que la técnica, aunque a priori
es moralmente ambivalente, es en términos generales algo muy bueno, porque
responde a la vocación humana al trabajo y el desarrollo.
Veamos primero el punto de la ambivalencia
moral. Lo que Benedicto XVI, citando a Juan Pablo II, dice de la globalización,
podemos decirlo también de la técnica: Ella “«no es, a priori, ni buena ni
mala. Será lo que la gente haga de ella». Debemos ser sus protagonistas, no sus
víctimas, procediendo razonablemente, guiados por la caridad y la verdad.”
(CV, 42).
Pasemos al segundo punto. A pesar de ser una
espada de doble filo, la técnica es, hablando simplemente, algo bueno. El
trabajo no es en sí mismo una maldición ni un castigo, sino una vocación
fundamental del hombre y un medio muy importante para su santificación. Pues
bien, la técnica es un instrumento principalísimo del que el hombre se vale
para trabajar y cumplir así el mandato que Dios dio a nuestros primeros padres:
“Creced y multiplicaos, llenad la tierra
y sometedla” (Génesis 1,28). La técnica es una de las cualidades que
distingue al hombre de los animales. Ella “consiste
esencialmente en que el hombre se sirve de ciertos instrumentos producidos por
él mismo. También algunos animales hacen algo parecido. Un mono, por ejemplo,
tendrá gusto en usar un bastón. Pero la producción, con miras a un fin, de
instrumentos complicados con largo y paciente trabajo es típicamente humana.”1
El Papa Benedicto XVI presenta los aspectos positivos de la técnica y del progreso tecnológico de la siguiente manera:
“La técnica… es un hecho profundamente humano, vinculado a la autonomía y libertad del hombre. En la técnica se manifiesta y confirma el dominio del espíritu sobre la materia. «Siendo… [el espíritu] “menos esclavo de las cosas, puede más fácilmente elevarse a la adoración y a la contemplación del Creador”». La técnica permite dominar la materia, reducir los riesgos, ahorrar esfuerzos, mejorar las condiciones de vida. Responde a la misma vocación del trabajo humano: en la técnica, vista como una obra del propio talento, el hombre se reconoce a sí mismo y realiza su propia humanidad. La técnica es el aspecto objetivo del actuar humano, cuyo origen y razón de ser está en el elemento subjetivo: el hombre que trabaja. Por eso, la técnica nunca es sólo técnica. Manifiesta quién es el hombre y cuáles son sus aspiraciones de desarrollo, expresa la tensión del ánimo humano hacia la superación gradual de ciertos condicionamientos materiales. La técnica, por lo tanto, se inserta en el mandato de cultivar y custodiar la tierra (cf. Gn 2,15), que Dios ha confiado al hombre, y se orienta a reforzar esa alianza entre ser humano y medio ambiente que debe reflejar el amor creador de Dios.” (CV, 69).
Mi segunda
tesis es que la técnica, para contribuir auténticamente al desarrollo humano,
debe respetar la verdad del hombre.
En primer lugar, quisiera destacar un hecho
que me parece muy sintomático. La proposición que afirma que “el auténtico
desarrollo debe respetar la naturaleza” concita hoy un amplísimo consenso,
porque sintoniza con la actual sensibilidad ecológica. Sin embargo, si
aplicamos esa misma proposición al ser humano y, por ende, afirmamos que “el
auténtico desarrollo humano debe respetar la naturaleza humana”, ese consenso
se esfuma y se convierte en controversia, a menudo agria. Las lúcidas y
oportunas enseñanzas de Juan Pablo II y de Benedicto XVI sobre la necesidad de
una “ecología humana” (cf. CV, 51) son hoy “contra-culturales”, “políticamente
incorrectas”.
Al principio del Capítulo 6º de nuestra
encíclica, Benedicto XVI subraya que el desarrollo humano debe respetar la
verdad del hombre, es decir la naturaleza humana:
“La persona humana tiende por naturaleza a su propio desarrollo. Éste no está garantizado por una serie de mecanismos naturales, sino que cada uno de nosotros es consciente de su capacidad de decidir libre y responsablemente. Tampoco se trata de un desarrollo a merced de nuestro capricho, ya que todos sabemos que somos un don y no el resultado de una autogeneración. Nuestra libertad está originariamente caracterizada por nuestro ser, con sus propias limitaciones. Ninguno da forma a la propia conciencia de manera arbitraria, sino que todos construyen su propio «yo» sobre la base de un «sí mismo» que nos ha sido dado. No sólo las demás personas se nos presentan como no disponibles, sino también nosotros para nosotros mismos.” (CV, 68).
Para tratar de comprender esto, haré tres consideraciones, que corresponden respectivamente a la ontología, a la teología y a la moral fundamental.
La ontología tomista afirma la existencia de varias propiedades trascendentales del ser (unidad, verdad, bondad y belleza) que en cierto modo se identifican o son intercambiables entre sí. Ser y verdad se identifican, porque ser es ser conocido por Dios. Ser y bien se identifican, porque ser es ser querido por Dios. Como escribió Hans Urs von Balthasar, parafraseando polémicamente a Descartes: “amor, ergo sum” (“soy amado, luego existo”).
Sin embargo, hay una prioridad lógica de la verdad sobre el bien. No se puede amar lo que no se conoce en absoluto, porque amar es querer y buscar el bien de la persona amada y para ello es necesario conocer ese bien de algún modo. Esto no quita que exista una realimentación positiva entre el conocimiento y el amor, porque también es cierto que no se puede conocer plenamente lo que no se ama.
Esto nos lleva a
una consideración teológica. El teólogo suizo Romano Amerio, en “Iota Unum”, un libro muy interesante cuyas
tesis comparto sólo parcialmente, afirma que en la base de la actual crisis
eclesial se encuentra un ataque (en la línea del escepticismo) a la potencia
cognoscitiva del hombre, ataque que supone una desviación metafísica. Se ha
difundido mucho dentro de la Iglesia Católica una tendencia a la
desvalorización radical del conocimiento y a la desvinculación del bien con
respecto a la verdad2. Amerio dice que, en última instancia, en el
fondo ese error proviene de una falsa teología trinitaria, en la cual el
Espíritu Santo, la Persona-Amor3, procede sólo e inmediatamente del
Padre, no del Padre y del Hijo, del Padre por el Hijo, como afirma el dogma
católico4. Recordemos que, según el prólogo del Evangelio de Juan
(1,1-18), el Hijo de Dios es el Logos
(es decir, la Palabra o Razón,
Esto no quita
nada de lo que el mismo San Pablo enseña sobre la caridad como virtud cristiana
suprema6: “la ciencia hincha, el amor en cambio edifica” (1 Corintios 8,1); y también: “Aunque
tuviera el don de profecía, y conociera todos los misterios y toda la ciencia;
aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo
caridad, nada soy.” (1 Corintios
13,2). Como enseñó el mismo Jesús, el conocimiento de la verdad nos libera para
el bien (cf. Juan 8,32); es decir que el conocimiento es para el amor.
Escribe Amerio:
“Así como en
En tercer lugar,
plantearé una consideración de moral fundamental. La moral cristiana está
basada en una antropología metafísica y teleológica, es decir en una ciencia
del ser humano caracterizada por las nociones de naturaleza humana y de fin
último del hombre. Dios, que es Verdad y Amor, creó al hombre a su imagen y
semejanza, haciéndolo capaz de conocimiento y de amor, y lo creó con una
finalidad: para que el hombre alcance su felicidad plena conociendo y amando a
Dios por toda
En síntesis, para comprender la moral cristiana necesitamos tener en cuenta por lo menos tres elementos básicos: primero, el hombre tal como es de hecho (la naturaleza humana, don de Dios que incluye la libertad humana); segundo, el hombre tal como puede y debe llegar a ser (la vocación o fin último del hombre, que incluye la gracia como oferta e impulso de salvación); y tercero, el camino que el hombre debe recorrer para llegar a ser lo que está llamado a ser, a partir de lo que es (camino que está pautado por la ley moral natural y que implica el ejercicio responsable y razonable de la libertad humana).
Mi tercera
tesis es que, si no respeta la naturaleza humana, la técnica se convierte en
una grave amenaza contra el mismo ser humano, en sus dimensiones individual y
social.
Si las nociones de “naturaleza humana” y de “fin último trascendente del hombre” faltan o se oscurecen, como ocurre en las corrientes de pensamiento dominantes de la cultura contemporánea, el significado de la moral cristiana se vuelve incomprensible. Si Dios no existe y el hombre es sólo un producto del azar, su existencia no tiene ninguna finalidad objetiva, por lo cual tampoco puede existir ningún orden moral objetivo, ninguna ley moral natural. Por lo tanto, en última instancia todo está permitido. Al que no va a ningún lugar, cualquier camino le sirve. En la perspectiva atea, la moral se reduce a un conjunto de convenciones sociales con un valor puramente relativo y utilitario, más o menos como las normas de etiqueta o las leyes del tránsito. De allí se llega fácilmente a la noción liberal de una autonomía moral absoluta del individuo. La libertad de elección, que en la visión cristiana es sólo un medio para el desarrollo humano integral, pasa a ser considerada en el liberalismo como el valor supremo. Cuando predominan estas ideologías relativistas y liberales, se pierde el sistema de referencia adecuado para medir la moralidad de las distintas aplicaciones de la técnica y surge el peligro de una ciencia sin conciencia y de una cultura tecnocrática, que muy a menudo confunde lo técnicamente posible con lo moralmente lícito.
El Papa Benedicto XVI alerta contra estas tendencias con las siguientes palabras:
“El desarrollo de la persona se degrada
cuando ésta pretende ser la única creadora de sí misma. De modo
análogo, también el desarrollo de los pueblos se degrada cuando la humanidad
piensa que puede recrearse utilizando los «prodigios» de
En esta perspectiva, el error principal hoy en boga consiste en la concepción que reduce el desarrollo humano y social al mero desarrollo económico. El ser humano es una unidad sustancial de cuerpo material y alma espiritual. La sociedad que, por medios técnicos, busca únicamente el desarrollo material e ignora completamente la dimensión espiritual y religiosa de la persona humana, sólo puede lograr un desarrollo que no respeta la verdad integral sobre el hombre y que, a la corta o a la larga, se vuelve contra el mismo hombre. Como respondió Jesucristo nada menos que a Satanás, “no sólo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4,4).
Al respecto, el Papa Benedicto XVI nos enseña lo siguiente:
“El desarrollo tecnológico puede alentar la
idea de la autosuficiencia de la técnica, cuando el hombre se pregunta sólo por
el cómo, en vez
de considerar los porqués que lo impulsan a actuar. Por eso, la técnica tiene un rostro
ambiguo. Nacida de la creatividad humana como instrumento de la libertad de la
persona, puede entenderse como elemento de una libertad absoluta, que desea
prescindir de los límites inherentes a las cosas. El proceso de globalización
podría sustituir las ideologías por la técnica, transformándose ella misma en
un poder ideológico, que expondría a la humanidad al riesgo de encontrarse
encerrada dentro de un a priori del cual no podría salir para encontrar el
ser y
Prosigue el Papa:
“El desarrollo debe abarcar, además de un progreso material, uno espiritual, porque el hombre es «uno en cuerpo y alma», nacido del amor creador de Dios y destinado a vivir eternamente. El ser humano se desarrolla cuando crece espiritualmente, cuando su alma se conoce a sí misma y la verdad que Dios ha impreso germinalmente en ella, cuando dialoga consigo mismo y con su Creador. Lejos de Dios, el hombre está inquieto y se hace frágil. La alienación social y psicológica, y las numerosas neurosis que caracterizan las sociedades opulentas, remiten también a este tipo de causas espirituales. Una sociedad del bienestar, materialmente desarrollada, pero que oprime el alma, no está en sí misma bien orientada hacia un auténtico desarrollo. Las nuevas formas de esclavitud, como la droga, y la desesperación en la que caen tantas personas, tienen una explicación no sólo sociológica o psicológica, sino esencialmente espiritual. El vacío en que el alma se siente abandonada, contando incluso con numerosas terapias para el cuerpo y para la psique, hace sufrir. No hay desarrollo pleno ni un bien común universal sin el bien espiritual y moral de las personas, consideradas en su totalidad de alma y cuerpo.” (CV,76).
Mi cuarta
tesis es que la grave amenaza de un progreso técnico amoral no es una mera
posibilidad teórica sino una triste realidad que hiere seriamente a nuestra
actual civilización.
En el siglo XIX, muchos racionalistas, positivistas, liberales y masones esperaban que la razón humana llegara a conocerlo todo, resolviendo todos los misterios; y que, rompiendo con todas las tradiciones irracionales del pasado (sobre todo religiosas), produjera por sí misma una nueva era de progreso indefinido. Sin embargo, todo el siglo XX, con sus dos guerras mundiales, sus sistemas totalitarios, sus genocidios y su bomba atómica, fue un tremendo desmentido de este proyecto de la Ilustración y una prueba de su fracaso catastrófico.
A pesar de estas
evidencias, no se ha corregido sustancialmente el rumbo. En las últimas
décadas, nuestra cultura ha pasado del racionalismo de la modernidad al
irracionalismo de la post-modernidad, pero eso no ha hecho mella en el auge de
la mentalidad cientificista y tecnocrática. Muchos hombres de nuestro tiempo
han perdido la fe en las religiones, las filosofías y las ideologías políticas,
pero sin embargo conservan la fe en el progreso. Generalmente ellos ponen su
confianza absoluta sólo en la ciencia y en la técnica, a las que convierten así
en ídolos.
El filósofo escocés Alasdair MacIntyre, en After Virtue (Tras la Virtud)8, uno de los libros de filosofía
política más influyentes de nuestra época, narró de forma elocuente y
penetrante la historia del surgimiento y el auge del relativismo o subjetivismo
moral en nuestra civilización occidental, destacando especialmente la
influencia del pensamiento de Kant y de Nietzche en ese proceso. MacIntyre
sostiene que el subjetivismo moral (al que él llama “emotivismo”) ha llegado a
predominar en tal grado en el ámbito público que ha vuelto imposible dilucidar
en ese ámbito los debates morales más importantes de nuestra época, debido a la
falta de principios intelectuales comunes entre los diversos interlocutores o
contendientes. El mismo autor afirma que los tres personajes más
característicos de nuestra época son el manager
(o gerente), el terapeuta y el vividor rico (the rich aesthete). El rasgo común más saliente de esos tres
personajes es su amoralidad. El manager
y el terapeuta típicos tratan los objetivos como algo dado, más allá de su
competencia, y se preocupan solamente de aplicar de forma eficaz y eficiente
las técnicas empresariales o terapéuticas requeridas para que su empresa o su
paciente “funcionen”, alcanzando los fines que se han propuesto. El vividor
rico elige sus propios fines en términos igualmente amorales, buscando
maximizar su placer, riqueza o poder individual. Los tres personajes manipulan
hábilmente a sus semejantes.
Benedicto XVI, además de hacer un análisis
general de la crisis causada por el desequilibrio entre el gran desarrollo
técnico y el escaso desarrollo moral y espiritual en las sociedades
contemporáneas, analiza también dos ámbitos particulares donde ese
desequilibrio es especialmente grave. Consideraré ahora el primero de esos
ámbitos (los medios de comunicación social), dejando para la tesis siguiente el
otro ámbito (el de la biotecnología y la bioética).
Acerca de los medios, Benedicto XVI dice
–entre otras cosas– lo siguiente:
“El desarrollo tecnológico está relacionado con la influencia cada vez mayor de los medios de comunicación social. Es casi imposible imaginar ya la existencia de la familia humana sin su presencia. Para bien o para mal, se han introducido de tal manera en la vida del mundo, que parece realmente absurda la postura de quienes defienden su neutralidad y, consiguientemente, reivindican su autonomía con respecto a la moral de las personas. Muchas veces, tendencias de este tipo, que enfatizan la naturaleza estrictamente técnica de estos medios, favorecen de hecho su subordinación a los intereses económicos, al dominio de los mercados, sin olvidar el deseo de imponer parámetros culturales en función de proyectos de carácter ideológico y político.” (CV, 73).
El afán desenfrenado de lucro que prevalece
hoy en tantas empresas tiene consecuencias particularmente graves en las
empresas que gestionan grandes medios de comunicación social, que detentan una
enorme influencia social, que con demasiada frecuencia es utilizada como
vehículo para difundir una mentalidad consumista, hedonista e individualista,
que es la antítesis casi perfecta de los tres consejos evangélicos: pobreza,
castidad y obediencia. Se produce así una especie de invasión del mal o
contaminación moral en nuestras familias y sociedades.
Subrayo aquí que la democratización de la
información posibilitada por Internet ofrece hoy a la Iglesia una gran
oportunidad para la evangelización de la cultura, contrariamente a lo que
sucede con la televisión y la prensa escrita, controladas por un número
relativamente pequeño de grupos muy poderosos.
Mi quinta
tesis es que la causa primera del actual divorcio entre la tecnología y la
moral es el pecado original.
En un texto que ya he citado (CV, 68), el Papa aludió al mito de Prometeo, que tiene algunas semejanzas con el relato bíblico del pecado original. Según la mitología griega, Prometeo, uno de los titanes, robó fuego del cielo y lo transmitió a los hombres, iniciando así la primera civilización humana. Prometeo no recibió el desarrollo como un don de lo alto, sino que lo arrebató por la fuerza, por lo que fue castigado por Zeus. Análogamente, Adán y Eva, en la dramática instancia de la caída, se dejaron seducir por el deseo de llegar a ser como dioses, pero obrando en contra de la voluntad de Dios. El pecado original no residió en que Adán y Eva quisieran ser como dioses, pues Dios mismo los había creado a su imagen y semejanza y los había llamado a ser sus hijos, sino en que comieron del fruto del árbol de la ciencia del bien y del mal, el único que Dios les había prohibido comer. Su pecado tampoco consistió en querer conocer el bien y el mal (puesto que esto es lo que corresponde a una conciencia recta), sino en querer determinar por sí mismos, arbitrariamente, qué era el bien y qué era el mal para ellos. Adán y Eva desoyeron la ley moral inscrita en su propia conciencia y obraron en contra de su misma naturaleza. Quisieron ser felices al margen de Dios o en contra de Dios, cosa absurda e imposible.
Un agudo pensador ha observado que el dogma del pecado original es el único dogma cristiano que es casi susceptible de una comprobación empírica. En efecto, es fácil constatar que, en el ámbito de nuestra experiencia, rige lo que podríamos “la ley de la culpabilidad universal”. Todos nosotros, con nuestras culpas leves o graves, contribuimos a embrollar las cosas en todos los niveles.
La Biblia vincula el origen de la técnica con
la descendencia de Caín (cf. Génesis 4,22) y asocia una portentosa obra técnica
(la construcción de la torre de Babel: Génesis 11,1-9) con un momento
importante en la historia del pecado. Esto nos indica que, en el hombre caído
por el pecado, el poderío técnico puede convertirse en una herramienta muy
eficaz de alienación y de desunión social.
Mi sexta
tesis es que, si extrapolamos simplemente la actual tendencia a un desarrollo
técnico mayormente desvinculado de la ley moral natural, nos enfrentamos a la
oscura perspectiva de una sociedad cada vez más deshumanizada.
El Papa Benedicto XVI se detiene a analizar
un ámbito (el de la bioética) donde esa tendencia se muestra hoy con máxima
claridad. Dice lo siguiente:
“En la actualidad, la bioética es un campo prioritario y
crucial en la lucha cultural entre el absolutismo de la técnica y la
responsabilidad moral, y en el que está en juego la posibilidad de un
desarrollo humano e integral. Éste es un ámbito muy delicado y decisivo, donde
se plantea con toda su fuerza dramática la cuestión fundamental: si el hombre
es un producto de sí mismo o si depende de Dios. Los descubrimientos
científicos en este campo y las posibilidades de una intervención técnica han
crecido tanto que parecen imponer la elección entre estos dos tipos de razón:
una razón abierta a la trascendencia o una razón encerrada en
La biotecnología divorciada de la ética está generando hoy problemas cada vez más graves y parece estar empeñada en una tarea de deshumanización que C. S. Lewis, en el título de uno de sus libros9, denominó “la abolición del hombre”, o sea de la naturaleza humana y, por consiguiente, de la humanidad.
Continúa Benedicto XVI:
“Pablo VI había percibido y señalado ya el
alcance mundial de la cuestión social. Siguiendo esta línea, hoy es preciso
afirmar que la cuestión social se ha convertido radicalmente en una cuestión
antropológica, en el sentido de que implica no sólo el modo mismo de
concebir, sino también de manipular la vida, cada día más expuesta por la
biotecnología a la intervención del hombre. La fecundación in vitro, la investigación con embriones, la posibilidad de la clonación y de la
hibridación humana nacen y se promueven en la cultura
actual del desencanto total, que cree haber desvelado cualquier misterio,
puesto que se ha llegado ya a la raíz de
La extrapolación
de estas tendencias ya presentes en la actual “cultura de la muerte” nos
enfrenta a un futuro posible particularmente inquietante, anticipado en la
novela (yo diría profética) de Aldous Huxley, “Un mundo feliz”10, que hace casi 80 años previó el
advenimiento de una sociedad hedonista, masificada y clasista, marcada por la
manipulación del origen de la vida humana, por medio de
Mi séptima
tesis es que Nuestro Señor Jesucristo, único Redentor del hombre y Salvador del
mundo, es también el Salvador de la ciencia y de la técnica.
Jesucristo, el Hijo de Dios hecho hombre,
asumió la naturaleza humana y, al asumirla, la redimió, uniéndola a su
divinidad. Nada de lo verdaderamente humano le es ajeno. Dado que la ciencia y
la técnica son realidades humanas, Cristo también ha redimido la ciencia y la
técnica.
El físico, historiador y teólogo húngaro
Stanley Jaki, en varias de sus numerosas obras, ha insistido en que Cristo es
el Salvador de la Ciencia, mostrando que sólo el cristianismo ha proporcionado
las condiciones espirituales y culturales adecuadas para hacer posible el
florecimiento de la ciencia11. Por eso, no es ninguna casualidad que
la ciencia moderna haya nacido en la civilización cristiana, y no en otras.
Jesucristo fue carpintero (cf. Marcos 6,3) e
hijo adoptivo de un carpintero (cf. Mateo 13,55). En el original griego, en
ambos casos se utiliza el término “tekton”,
que significa “carpintero”, pero tiene también un sentido más amplio de
artesano, albañil o constructor. De ese término deriva la palabra “arquitecto”,
que etimológicamente significa “constructor principal”. Los años de la vida
oculta de Jesús en Nazaret nos muestran que Jesús ha santificado el trabajo, en
su caso concretamente un trabajo técnico. Por lo tanto, también para nosotros
la técnica puede ser un medio de santificación.
En la parábola de la casa sobre roca (cf. Mateo 7,24-27), Jesús, el tekton, enseña el camino de salvación para nuestra civilización técnica. Debemos reconstruirla sobre la roca firme de la Palabra de Dios revelada por Cristo. Él mismo es la piedra que los constructores desecharon y que se ha convertido en piedra angular del edificio espiritual del que todos debemos formar parte como piedras vivas (cf. 1 Pedro 2,4-8). “Si el Señor no edifica la casa, en vano trabajan los albañiles” (Salmos 126,1).
Mi octava y
última tesis es que, para superar la actual crisis moral de nuestra
civilización técnica, necesitamos ante todo personas y comunidades santas.
Benedicto XVI escribió que “El desarrollo es imposible sin hombres rectos, sin operadores económicos y agentes políticos que sientan fuertemente en su conciencia la llamada al bien común.” (CV, 71).
Durante su largo pontificado, el gran Papa Juan Pablo II insistió mucho en que el primer deber de los cristianos de hoy es ser santos12. De ahí que un elemento fundamental de su “estrategia evangelizadora” (por así decir) fueron las canonizaciones y beatificaciones, que llevó a cabo en gran número, para re-proponer con fuerza al mundo el testimonio de los santos.
Para ser santos, es decir, para alcanzar la plena realización de nuestra vocación sobrenatural, no alcanza la práctica de las virtudes técnicas. Todos sabemos, por experiencia, que es posible ser un buen ingeniero, un buen mecánico o un buen pianista y ser a la vez una mala persona. Para llegar a ser hombres cabales, necesitamos adquirir y practicar otra clase de virtudes, las virtudes morales, que no nos perfeccionan en uno u otro aspecto particular, limitado o relativo, sino en cuanto personas. A las virtudes morales, el santo añade las virtudes teologales, practicadas en grado heroico.
Al final de su ya citado libro “Tras la Virtud”, Alasdair MacIntyre subraya que nuestra civilización, en su presente estado de crisis moral, tiene una urgente necesidad de comunidades abocadas a la conservación y el cultivo de la práctica de las virtudes morales. Haciendo un paralelismo entre la situación actual y la del final del Imperio Romano de Occidente, MacIntyre dice que, en nuestro caso, los bárbaros ya llevan bastante tiempo gobernándonos y termina afirmando que esperamos a un nuevo San Benito, indudablemente muy distinto del primero13.
G. K. Chesterton escribió una vez que la actual crisis moral es ante todo una crisis mental. Creo que hay mucho de verdad en ello. Por eso, sin negar nada de lo anterior, agregaré que hoy también necesitamos con urgencia doctores o maestros que cultiven eficazmente el apostolado intelectual, la evangelización de la cultura.
Nos puede animar una idea que expone Christopher Dawson en uno de sus libros. Dice Dawson que el enemigo contra el que luchamos (podríamos llamarlo el secularismo tecnocrático) puede parecer un Leviatán inexpugnable, pero tiene un punto débil: es un monstruo grande con un cerebro pequeño.
Creyendo firmemente que somos humildes portadores del único mensaje de salvación que nuestro mundo necesita y en alguna medida también espera, no nos desanimemos y redoblemos nuestros esfuerzos por cooperar, en la verdad y la caridad, con la obra redentora de Jesucristo, el Técnico que nos liberó –entre otras cosas– también de nuestra tendencia a convertir la técnica en instrumento de esclavitud. Confiemos en Él, quien nos alienta diciéndonos: “En el mundo tendréis tribulación. Pero ¡ánimo!: yo he vencido al mundo.” (Juan 16,33).
Montevideo,
14/10/2010, Segunda Jornada Académica de “Fe y Razón”.
Notas
1) J. M. Bochenski, Introducción al pensamiento filosófico, Editorial Herder, Barcelona, 1986, p. 78).
2) Esta tendencia se nota en muchos de los errores de la teología católica “progresista” (sobre todo post-conciliar), por ejemplo en materia de diálogo ecuménico, interreligioso y con los no creyentes.
3) Como lo llama Juan Pablo II en su carta encíclica Dominum et Vivificantem, n. 10.
4) Cf. Eugenio IV, Bula Laetentur coeli (6/07/1439), DS 1300-1302, FIC 503-504; Eugenio IV, Bula Cantate Domino (4/02/1442), DS 1330-1331, FIC 505-508; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios (30/06/1968), nn. 8-13, FIC 509-514.
5) La nueva analogía trinitaria propuesta por Karl Rahner apunta en la misma línea del Filioque católico: basándose en la idea de la auto-comunicación de Dios al mismo Dios, Rahner concibe al Padre como aquel que emite y recibe esa auto-comunicación, al Hijo como aquel que es emitido y al Espíritu Santo como aquel que es recibido. Lo recibido no puede ser auto-comunicado si antes no es emitido. (cf. Karl Rahner, The Trinity, The Crossroad Publishing Company, New York, 1999, c. III, especialmente pp. 101-102).
6) Santo Tomás de Aquino enseña que la caridad es forma, motor, madre y raíz de todas las virtudes (cf. De Caritatae, a. 3).
7) Romano Amerio, Iota Unum, Tomo 3, Capítulo XV, n. 147.
8) Alasdair MacIntyre, After Virtue. A Study in Moral Theory, University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1984, Second edition).
9) C. S. Lewis, La abolición del hombre, Ediciones Encuentro, Madrid, 1990.
10) Aldous Huxley, Un mundo feliz, Plaza & Janes Editores S.A., Barcelona, 1994, 9ª edición. Esta obra, cuyo título original es “Brave New World”, fue publicada por primera vez en 1932.
11) Cf. Stanley L. Jaki, The Savior of Science, Real View Books; Stanley L. Jaki, Christ and Science, Real View Books; en: http://www.realviewbooks.com/catalog8.html
12) Por ejemplo, cf. Juan Pablo II, carta apostólica Novo Millennio Ineunte, nn. 30-31.
13) Cf. Alasdair MacIntyre, o.c., p. 263.
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Sábana Santa: fe y razón (Nota 7)
Dr.
Desde el Sepulcro Vacío a Turín
Uno de los aportes tecnológicos
fundamentales para documentar la autenticidad de
El Dr. Max Frei Sulzer fue uno de
los primeros y más eminentes palinólogos, y fue también quien utilizó su
especialidad analizando
El Dr. Max Frei, que aplicaba
esta tecnología al servicio de Interpol, accedió a analizar
Max Frei falleció en 1983; sin embargo recientemente dos botánicos israelíes hicieron nuevos análisis e hicieron públicos resultados similares.
Los hallazgos de Frei fueron de 49 especies de pólenes de plantas, correspondientes a las siguientes regiones fito-geográficas: 16 del centro-norte de Europa; 13 con alto componente salino, casi exclusivas del Negheb o del Mar Muerto (Palestina); y 20 que resultaron típicas de las estepas de Anatolia, correspondientes a las ciudades de Urfa (antigua Edesa) y Constantinopla.
El valor histórico-arqueológico
de esos hallazgos es enorme, fundamentalmente porque se encuentran en absoluta
concordancia con distintos documentos históricos, como son por ejemplo los que
se registran en Archivos Vaticanos, con la llegada de
La primera etapa: en Edesa
Los discípulos más íntimos de
Jesús, luego de la Pasión, Muerte y Resurrección, permanecían todavía bajo la
normativa de
Según cuentan los Evangelios apócrifos,
Luego de
Los edessianos se llenaron de
admiración y alegría al comprobar la asombrosa curación, luego de que Abgaro
tomase contacto con el lienzo. Eddesa fue la primera ciudad que albergó y
veneró
A la muerte de Abgaro, su hijo
Maanú, (que odiaba a sus padres y les condenaba por su conversión al
cristianismo), lideró a quienes como él se habían mantenido adheridos a los
antiguos ídolos: la Luna y el dios Sin, que les permitía todo tipo de
transgresiones, perversiones y violencias. Maanú encarceló a su madre, destruyó
los templos cristianos y transformó a muchos edessianos en los primeros
mártires de
El intento de destrucción de la Síndone también había sido el primero, y fue el primer signo, luego repetido durante toda la historia, en el que la violencia se repite, pero no consigue su fin destructor.
Luego de cinco siglos, hasta el año 944
En el año 544 Edesa estaba siendo
sitiada por las tropas persas de Cosroes I, y estaba a punto de caer ante sus
enemigos. Todavía resistía la última de sus murallas, la muralla occidental,
cuando se descubrió en su interior
La segunda etapa: en Constantinopla
El emperador de Bizancio, Romano
Lecapeno, había considerado que quienes debían custodiar
El 16 de agosto de 944 el
archidiácono Gregorio de Santa Sofía, en su homilía, daba la bienvenida de
La tercera etapa: en Europa
Se estima que el pasaje de Constantinopla a Europa tuvo lugar al inicio del siglo XIII luego del saqueo de Constantinopla. Lo cierto es que aparece en Lirey, Francia, 150 km al sureste de París, recién en el año 1357, un siglo y medio después. Resulta poco claro cuál fue su destino durante ese siglo y medio, hasta que surge en dicha ciudad francesa, como propiedad de Godofredo de Charny.
Existen sobre todo especulaciones
acerca del tiempo transcurrido entre las Cruzadas y la aparición de
Los templarios, hasta 1291,
habían sido custodios de grandes tesoros en la fortaleza de San Juan de Acre
(que es actualmente la más conocida de las ruinas que quedan de las fortalezas
templarias). Estos monjes militares habían sido en su tiempo los pioneros de la
actual actividad bancaria: se les confiaba bienes de todo tipo, que custodiaban
en sus fortalezas, extendiendo certificados para pagos que se acreditaban con
esos bienes. Dicha actividad y el poder económico y político derivado de ella,
hizo que se crease una creciente enemistad entre el rey de Francia, Felipe IV
el Hermoso, y los integrantes de la Orden del Temple. Luego de un prolongado
enfrentamiento, se alcanzó un punto culminante el 19 de marzo de 1314, cuando
el rey condenó a la tortura, y a la muerte en el cadalso, al gran maestre de
los templarios franceses, Jaques
Los investigadores históricos se
fundan en documentos que, durante su persecución política, acusaban a los
templarios de ser adoradores de un ídolo, una figura masculina barbada, que
presenta un gran parecido con la figura de
La teoría de Ian Wilson plantea
que la persecución de que fueron objeto los templarios contribuyó a que
mantuviesen en secreto la posesión de
Según la mencionada teoría se
explicaría la reaparición de
Al año siguiente de la muerte de Godofredo de Charny ante los ingleses, en la batalla de Poitiers, su viuda, apremiada por necesidades económicas, decidió exponer la Síndone a los peregrinos; y obtuvo un éxito inesperado en sus propósitos. Según lo expresa Carreño: “En 1389, el obispo de Troyes, alarmado por la creciente multitud de fieles que acudían a venerar la Síndone en la Iglesia de Nuestra Señora de Lirey (su diócesis)… dio órdenes al deán de Lirey de suspender el culto…” (3). Posteriormente el Mandylion (nombre griego de la Síndone que se refiere al lienzo plegado en el que sólo aparece la cara), pasa a ser propiedad de la familia de Saboya, quien la adquiere y alberga en una caja de plata, depositándola para su culto en una capilla que hacen construir para ello en la iglesia de Chambery. Es allí donde sufre graves daños en la noche del 3 al 4 de diciembre de 1532, durante un incendio que había ya comenzado a fundir la caja de plata en que se hallaba alojada. Luego, monjas clarisas cosen una tela al lienzo original a efectos de conservarlo mejor; pero, pese a ello, aún hoy se mantienen los estigmas de aquel incendio.
La cuarta etapa: en Turín
En 1578 la familia de Saboya
dispone su traslado a la catedral de Turín, actual sede, para facilitar de este
modo la peregrinación de San Carlos Borromeo desde Milán, en acción de gracias
luego de superada una grave epidemia que asolaba su ciudad. Ya en Turín,
19-10-2010
Notas
1) STEVENSON K. y
HABERMAS G. K., Dictamen sobre la Sábana
de Cristo, Ed. Planeta, Barcelona.
2) Hallazgo de Gino
Zaninotto, en 1993, en Archivos Vaticanos.
3) CARREÑO, J. L., La Señal, Ed. Don Bosco, 1983, p. 351.
Vuelve a la Tabla de Contenidos
Salmo. Para la acción de gracias.
¡Aclamad a Yahveh, toda la tierra,
servid a Yahveh con alegría,
llegaos ante Él entre gritos de júbilo!
Sabed que Yahveh es Dios,
Él nos ha hecho y suyos somos,
su pueblo y el rebaño de su pasto.
¡Entrad en sus pórticos con acciones de gracias,
con alabanzas en sus atrios,
dadle gracias, bendecid su nombre!
Porque es bueno Yahveh,
para siempre su amor,
por todas las edades su lealtad.
Fuente: Biblia de Jerusalén.
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